今天是中元节，好多朋友提醒我晚上不要太晚回家。
中元来自道教的称呼，佛教称为盂兰盆节（简称盂兰节），民间俗称*节，七月半，*门大开，百*夜行，所以现在一到*节的晚上大家都尽量闭门不出，以免撞*，甚至谈*色变。
中元节，真的有那么恐怖吗？
唐代诗人李郢的《中元夜》里有句：“江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。红烛影回仙态近，翠环光动见人多”。可见曾经的中元节的晚上是很热闹的节日，而如今却成了神秘清冷，甚至让人心生恐惧的节日。我们一边崇尚着西方的“万圣节”，一边冷落着自己的“中元节”。
被逐渐边缘化了的中元节，其实承载了中国数千年的文化和精神，这其中有多少是被我们遗忘的？
中元节，可以说是佛教、道教与世俗的融合。它的产生可以追溯到古代的时祭，以及与之相关的祖灵崇拜。
古时人们对于农事的丰收，常寄托于神灵的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但“秋尝”在其中十分重要。秋天是收获的季节，人们举行向祖先亡灵献祭的仪式，把时令佳品先供神享，然后自己品尝这些劳动的果实，并祈祝来年的好收成。
从历史文献记载来看，秋尝祭祖的活动，先秦时代已有之；起初，“秋尝”的日期并不确定，后来逐渐固定在七月十五前后，一般是立秋后第一个月圆的望日，秋气新来的阴盛之时。而“七月半”被称为“中元节”，则是源于中国民间的宗教信仰。
虽然*和灵*是一个庄严的话题，但由于它的神秘性和虚幻性，它也是各种民间故事取之不尽的宝库。可以说，每个中国孩子都是听着老人讲的各种*故事长大的。
千百年来，*是文学艺术家的“宠儿”，在他们笔下诞生了无数人*情未了的旖旎缠绵、夜访吸血*的悬疑惊悚，宋定伯捉*的壮伟，有钱能使*的世故。不管是和谐还是敌意，是喜感还是悲情，这种沟通两界的奇妙景观，不能不说是“天人合一”思想的一种蔚为壮观的民间范式。
这些*故事中，*的形象各种各样，有的善良，有的凶残，有的搞怪，有的猥琐，而人*关系大致可以分为敌对关系、和谐关系和喜剧关系。其实喜剧关系也可以归入和谐关系，而敌对关系也常常以喜剧收场。下面就分享几个有趣的*故事——
《幽明录》里有一个故事：
一个*向一个人勒索80两银子，威胁说如果不给钱，老婆就会死，那人偏偏不给，于是老婆死了。*又要挟道如果不给钱，儿子就会死，那人仍然不给，于是儿子死了。*再次要挟：如果不给钱，你本人就会死，结果那人还是不给。*被这个人的倔强和骨气折服，于是坦白说：其实你的妻子和儿子都是阳寿已尽，不管给不给钱他们都会死。但你坚决不给钱还是很有种！你是个有福的人，能活到80岁。后来这个人果然天年善终。
这个故事很像《左传》里太史四兄弟的故事：
齐国崔杼弑君后威逼史官篡改历史，隐匿自己恶行，但史官四兄弟都拒不执行，老大老二老三都被崔杼杀死，老四同样不执行，崔杼无奈，只好放了老四。
*和恶人在人的德性面前都不得不收敛和心折，这说明道德的力量正如《诗经》大序里说的一样，是可以“惊天地，动*神”的。
也正因为*与人的这种异质而同构的特性，所以人们对*神也渐渐从害怕到不怕。“不怕*”的思想由来已久。《庄子·达生》篇就讲了一个“齐桓公见*”的故事。
齐桓公在沼泽中见到*，忙问管仲见到什么，管仲说没有。齐桓公受到惊吓，大病不起。有一个叫告敖的人对桓公说：“这是您自己伤害自己。*怎么能伤害您呢？如果一个人身上总是散发戾气，那他的精气神就会散，从而产生易怒、健忘和幻觉。积累得久了，就会得病。”桓公又问世上是否有*，告敖说：“有，室内的*名叫履，灶房的*叫髻。院子里的粪土堆上，有叫雷霆的*；在东北方的墙脚下，有倍阿鲑蠪一类的*；在西北方的墙脚下，有泆阳*；水中的*叫罔象，丘陵的*叫峷，山上的*叫夔，原野上的*叫彷徨，而沼泽地里的*则叫委蛇。”告敖又说，见到沼泽中的委蛇，则可以称霸。桓公于是大愈。
这个故事有几点非常有趣：*是心造的幻影；*并非全部都可怕，有“害*”也有“益*“；如果到处都有*，*就不可怕了。
对于*神的正确态度，敬是必须的，不怕也是必须的，在“敬而远之”的基础上还应该“畏而不怕”，*神固然不可怕，甚至不存在，但我们仍然必须心存敬畏。须知“举头三尺有神明”、“人在做，天在看”，倘无敬畏，则无所不为，无所不为则难免无恶不作。
*神的意义，一是给我们历史感，让我们不忘先人的遗泽，在追思中自勉、自强，不堕家声，不忝所生，传承高贵，恩泽后世；*神的另一种意义就在于给我们敬畏感，让我们约束自己，善待他人，有所为有所不为。
从这种“人*和谐”中开出人与历史的和谐，人与人的和谐，人与自然的和谐，这或许是新时代“*节”的意义所在。
好了，今天的内容就到这里啦
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