佛欢喜日，又叫僧自恣日。佛教僧众修行，在每年的初夏之际举行结夏安居，出家人集结在一起修行的制度。结夏安居(巴利语：vassa，梵语：var?a)，佛教术语，意思是年，或雨季。也称为雨安居、夏安居、坐夏、坐夏安居、安居，指的是在农历4月5日至7月5日的三个月期间，在这期间僧众不允许随意外出。印度的雨季期间，佛陀为了避免僧团游行乞食的困难，不受蛇类蚊虫的侵袭，以及避免伤害到草木虫蚁，而制定此一规定。佛教僧众平时分成居住在聚落附近的聚落比丘，以及在森林中独居的阿兰若比丘，各自修行。但在安居时，僧团的成员要聚会在一起，一同诵戒，纠正彼此的行为，同时分享修行心得。
农历七月十五日，是大众结夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日。三个月的精进用功，到七月十五日这一天，所有僧众会将修行体悟向佛陀以及共修大众一一报告，有许多人因而证果成就佛道，诸佛菩萨见弟子道业有成，感到欣慰和欢喜，安居到此结束，所以也叫做“解夏”。因此，农历七月十五是很殊胜的日子。
自恣：僧众于解夏当天，在众僧面前忏悔发露自己的过失和错误，发誓以后不再犯，并请求大众的批评和指正，以期得到清净和解脱。
自恣法後，能令佛欢喜有三义：
.十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
2.解夏自恣法後，僧众能自我反省检讨，及大众互相检举，使於九十日中有犯过者，均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。
3.佛闻解夏後僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
佛欢喜日，恰巧也是中国传统的中元节，佛教称亦之为“盂兰盆节。”
佛教在印度时以供养和诵经的仪式追荐祖先，这种法会称之为“屋兰玛纳”(印度话ULLAMBANA)也就是“孟兰会。”孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免于倒悬之苦，便需要诵经，布施食物给孤*野*。此举正好和中国的*月祭拜不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。
佛教为了纪念目犍莲尊者的孝心，佛教徒每年都举办盛大的“盂兰盆法会。”佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，以致死後堕落在恶*道，过著吃不饱的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶*抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说：“七月十五日是众僧结夏安居修行的最後一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供养僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。目莲遵佛旨意，于七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母，其母亲终得食物。”
佛教传入中国后，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官民共乐。到了宋朝的时候，儒、释、道合流日趋明显。民间流传以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，并将佛教的盂兰盆会与道教“中元地官节”相结合，而流行道士诵经普度众*，期使获得地官赦罪，获得解脱。因此民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤*野*，与中国传统对祖先**崇拜又融和在一起，变成"祭*"，亦即为了亡者的**可得救度，改以盆施饿*，但与道教和儒家的祭祀习惯不同，盂兰盆法会以素食施食供养。
道教最主要的为修行记说中“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”阎罗王於每年农历七月初一，打开*门关，放出一批无人奉祀的孤*野*到阳间来享受人们的供祭。七月的最後一天，重关*门之前，这批孤*野*又得返回阴间。
道教的“中元普渡”习俗是道佛结合的结果，民间把道教中元祭祀和佛教目连救母的传说结合，把施饿*与祭奠亡*相混，形成一种民间习俗。在每年的农历七月十五人这天，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧纸，拜祭由地府出来的饿*，人们相信这样可以化解其怨气，不致于为祸人间。
佛欢喜日，诸佛欢喜；
僧自恣时，清净戒体。
和合共修，众生普利；
三界无安，速证菩提。
农历7月5日，佛欢喜日，恭祝：佛日增辉，正法久住，国泰民安，世界和平！情于无情，同圆种智，同生欢喜，速证无上菩提！
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