中元节的由来：以礼敬亡灵为中心，民俗多样性的祀先赦罪的节日！
哈喽大家好，欢迎阅读老马讲解历史带来的精彩内容，今天小编为大家带来的为：中元节的由来：以礼敬亡灵为中心，民俗多样性的祀先赦罪的节日！农历七月十五日，又被人们叫做“七月半”，民间叫*节，是日有烧纸钱祭祖活动，俗称烧纸会。道教谓之中元，是普遍超度孤*野*之日。佛教称为盂兰盆节，佛陀教民众在此日做“盂兰盆会”，以百味五果供养佛与僧，以所得福报来解救七世父母在阴间的倒悬之苦，以报答父母养育之恩。佛道二教这一天的祭祀活动融合于民间相沿久远的祭祖习俗之中，形成一重要节日，总名之曰中元节。
中元节的由来。汉民族自古重视对祖先的祭祀活动。早在先秦时期，一年四时之祭就已经非常盛行。《礼记月令》载孟秋七月，“是月也，农乃登谷。天子尝新，先荐寝庙”。秋天是丰收的季节，人们把成熟的谷物首先献给神灵和自己的祖先，一方面是希望得到他们的庇佑，另一方面也是为了保证神的优先享用权。只有神灵享用过后，人们才敢放心地享用这些收获品。这种秋天的尝祭日最开始并不固定，后来逐渐确定在了农历的七月十五前后；因为七月十五是立秋后的第一个望日，也是立秋后的第一个月圆之夜。在这样一个丰收的季节里，这样一个月光皎洁的夜晚，进行尝新的祭祀，对古人来说是一个极佳的选择，民间祭祀神灵祖先也逐渐固定在了这一天。宋孟元老《东京梦华录》卷八有“告秋成”的记载：“中元前一日，即卖练叶，享祀时铺衬卓面，又卖麻谷窠儿，亦是系在卓子脚上，乃告祖先秋成（谷物经秋而有收成）之意。有卖鸡冠花，谓之洗手花。
七月十五的“中元节”名称，则是土生土长的道教文化所衍生出来的。早在东汉末年，道教就有了天地水三官的说法；魏晋南北朝之后，又把三官与三元联系起来。道藏经以正月的望日为上元，七月望日为中元，十月望日为下元。这三元又分别是天官、地官、水官的诞辰，并逐渐形成了天官赐福的上元节、地官赦罪的中元节和水官解厄的下元节三个道教节日。相传七月十五这天，地官出巡人间，分辨善恶。
天上的圣灵们，也都要去地宫中，查看人*劫数。所以那些饿*囚徒，在这一天也都聚集起来，从玉京山采摘花果异物，装饰播幢宝盖，精心备办斋饭献给这些圣灵。道士在这一天日夜诵读《老子》，那些囚徒饿*，就会因此得以解脱。否则，就难以救赎。道藏经认为，七月十五日，是太上老君和元始天尊会集福世界信行国士，在元寿观中大会说法，召十方天帝神仙真圣的日子。《修行记》称：七月中元，是大庆之月。这个月如能够长斋并诵读《度人经》，就会福泽先人，修身成仙。这种说法与中国传统的孝道伦理合拍，较易引发道教信徒共鸣。唐代李氏王朝遵奉老子李耳为“圣祖”，道教的地位得到了空前的提升，道教的三元节俗也迅速在民间扎根。据唐郑处晦撰《明皇杂录》载：“三元日，宣令崇元学士（道教学校的博士）讲《道德》、《南华》等经，群公成就观礼。”
曾经有相当长一段时间，七月十五的祀先、礼佛、敬道分别在俗、释、道三个领域内各自为*，传承着自己的节俗内容。南宋周密《武林旧事》卷三“中元”条便分别记录了三者的活动：“七月十五日，道家谓之‘中元节’，各有斋礁等会。僧寺则于此日作盂兰盆斋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新酱、冥衣、时果、彩缎、面某，而茹素者几十八九，屠门为之罢市焉。”然而中华文化强大的同化力量，使得本土的道教和外来的佛教，经过碰撞磨合，逐渐完成了中国化的过程。
两者都指向七月十五，又使民间的七月半有了成为节日的重要时间契机。佛道二教共同确定了七月半的固定节期，佛教的盂兰盆会和道教的斋醺等仪式活动又成了这一节日特有节俗的组成部分；同时又因为道教是土生土长的本土宗教，“中元”这一名词也更为民间接受，所以逐渐成为七月半这一节日通行的名称。佛教与道教在七月十五的仪式逐渐世俗化，与民间的祭祀风俗渐渐糅合在一起。从此，中元节成为了一个以礼敬亡灵为中心、民俗事象多样性的祀先、解难、赦罪的重要节日。
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