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导读：历七月十五是传统节日中元节。中元节本是祭祀地官的节日。古人以正月十五为天官生日，故定为上元节(即元宵)，七月十五为地官生日，故定为中元节，以十月十五为水官生日，故定为下元节。到后来，民间又流传七月十五地府开门放**的传说(部分地方是七月十四，比如广东)，于是中元节渐渐具有了“*节”的意味。又适逢佛教超度亡*的“盂兰盆节”也在这一天，所以七月十五便成了一年之中阴气最重的节日。
中国有着慎终追远，事死如生的传统，“*”在中国文化中也意味着逝者以另一种形式存在并影响着我们。《韩诗外传》说“*者，归也”，《礼记祭义》说：“众生必死，死必归土，此之谓*。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明。”*只是生命的回归，回归并不等于终结，而是回到未有生命之前的寂静和暗涌。
其实，我们习惯的说法“阴*不散”是不正确的，因为古人认为，人的肉身才是阴气的聚集，人的精神却恰恰是阳气的律动，肉身叫“魄”(比如“体魄”一词)，精神叫“*”，*属阳，魄属阴。灵*脱离了阴森重浊的臭皮囊(魄)，自然变得阳光灿烂，虎虎生风。“阴*”其实恰恰是“阳*”。或许，对死亡的恐惧，常常影响了我们对灵*的看法。
但假如我们能正确地认识灵*的性质，我们也就能正确地认识死亡。有一个故事很好地解释了这个道理：《左传》里记载，春秋时郑国一度闹*，不少人夜间都见到刚去世不久的上卿良霄的*混出现。郑国国君于是请教子产，问世间是否真的有*。子产说：“有。灵*属阳，魄属阴。属阳的灵*寄居于属阴的魄中。
如果一个人生存条件良好而又有所作为，*魄就变得强大。所以，即便是布衣蔬食的平民百姓，他们仍然可以变为厉*，何况良霄三世公卿，取精用弘(成语“取精用弘”就出自这个故事)，他的灵*显然更加有力量也更加持久。我们看到他的灵*，又有什么奇怪呢？”
这种“灵*不死”的观念，古希腊柏拉图的《斐多》篇也提出了，并且成为了基督教灵*论的先驱，正因为如此，苏格拉底在临刑前慷慨陈词：“我去死，你们去生。哪个更好，只有神知道。”也正因为如此，古罗马大*治家加图读着柏拉图的《斐多》篇，安详地结束了生命。
子产和柏拉图的讲述其实告诉我们，我们不应该只看到灵*(*)的阴森可怖，我们还应该看到灵*(*)的强大，看到生命的生生不息，一阳来复。笔者认为，古人“天人合一”的内涵，除了汤一介老先生“人与自然的和谐、人与人之间的和谐、人身心之间的和谐”之外，还应该加上人*之间的和谐，人*和谐的本质就是人与历史的和谐，是过去与现在的和谐。虽然孔子说“未知生，焉知死。
未知事人，焉知事*。”但孔子并不是认为*和死亡就不重要，而是认为在安顿好生命，把握好当下的情况下，讨论死亡和*神才有根基。人是基础，而*是超越，生是前提，而死是净化。这就是生死人*的辩证关系。
虽然*和灵*是一个庄严的话题，但由于它的神秘性和虚幻性，它也是各种民间故事取之不尽的宝库。可以说，每个中国孩子都是听着老人讲的各种*故事长大的。千百年来，*是文学艺术家的“宠儿”，在他们笔下诞生了无数人*情未了的旖旎缠绵、夜访吸血*的悬疑惊悚，宋定伯捉*的壮伟，有钱能使*的世故。
不管是和谐还是敌意，是喜感还是悲情，这种沟通两界的奇妙景观，不能不说是“天人合一”思想的一种蔚为壮观的民间范式。这些*故事中，*的形象各种各样，有的善良，有的搞怪，有的猥琐，有的凶残，而人*关系大致可以分为敌对关系、和谐关系和喜剧关系，其实喜剧关系也可以归入和谐关系，而敌对关系也常常以喜剧收场。下面就分享几个有趣的*故事。
晋朝时有个阮瞻的人不相信有*，他有一个著名的推论：“假如人会变成*，那人穿的衣服也会变成*吗?”后来有一天晚上，一个“人”找上门来对阮瞻说：“你认为世上没有*吗?我就是*。”阮瞻吓了一大跳，这一跳可吓得不轻，没过多久阮瞻就被吓死了。这个故事里，人与*当然不算和谐，但也不算对立，因为*只是想吓一吓阮瞻，没想到阮瞻自己不争气，哏儿屁了(北方话“死了”)，死得既不伟大也不光荣，和生前言之凿凿的气概形成鲜明对比。与阮瞻类似的一个故事发生在年轻的大学问家王弼身上。
王弼有一次注解《周易》，参考前人郑玄的著作，他说了句“郑玄这个老东西，水平也不过如此吧。”有一天，郑玄的**找上门来，说：“你小子胆挺肥哈，敢说我的不是?”王弼也吓尿了，没过多久就结束了二十郎当岁的生命。估计王弼是晚上讲的那句“老东西”，忘了“白天不说人，晚上不说*”的古训，结果应验了。所以“晚上不说*”的禁忌，不管你信不信，反正我是信的。
当然，讲这个故事的人一定是个高端大气上档次的学者，知道郑玄王弼学术之间的对立，竟至于需要*现身来解决。
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