七月十五，*节Vs佛欢喜日
中国是一个注重传统的国家，在《论语》学而篇中曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”意思是说：慎重对待家中长辈的去世，追念祖先的德行，这种德行就能对后人产生影响，培育出家族忠厚的习俗，并且代代相传。
每年的七月十五，正是初秋时节，也称为小秋，农作物开始成熟，要用新米祭祀祖先，向祖先报告劳作一年的收成。民间家家户户会在这一天（有些地方是七月十四）上坟扫墓，祭拜祖先。
一、*节的由来
佛教《盂兰盆经》说佛陀的弟子大目犍连，以神通发现去世的母亲在饿*道受苦，目犍连孝顺深切，以神通力把食物送到其母口中，谁知食物在咽喉中变为火炭，不能食用，痛苦万分。目犍连焦急忧虑，于是去问佛陀应如何救渡。佛陀咐瞩目犍连尊者，在七月十五日那天，准备饭食百味五果、汲灌盆器、烧香燃灯，供养十方僧众。以众僧结夏修行功德力加持，祈福消灾，使在世人增长福慧，先亡超度。南北朝时梁武帝萧衍依据《盂兰盆经》创设盂兰盆会的仪式，大开斋筵，广修盂兰盆供，以修孝顺勉励佛弟子，与中国追先悼远的习俗结合，于是很快普遍传开。
道教吸收佛教盂兰盆会的方式，将七月十五称为中元节，说这一天是地官的生日，会为地狱*众放假一个月，所有的无主孤*全从阴间出来，到阳间接受人们的供养，道教也会用中元法事是为亡*赦罪。
从宋代开始，儒、释、道三教合流的风气日渐明显。民间流传以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，并将佛教的“盂兰盆会”与道教“中元地官节”相结合，而流行道士诵经普度众*，期使获得三官中的地官赦罪，获得解脱。因此民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤*野*，与中国传统对祖先**崇拜又融和在一起，变成“祭*”。于是，七月十五与清明、十月初一并列为三大*节。
二、僧众自咨
佛教源自古印度，当时出家佛弟子，在乞食或说法后，大多在山间、林下、墓地、水边静坐入定。每年四月十五日至七月十五日这三个月，正是印度的雨季，洪水常常泛滥，蛇虫鼠蚁也在这个季节繁殖与频繁活动。为避免洪水及蛇虫等侵害，以及防止自己举足动步时伤害到虫蚁众生，因此这三个月，僧众不得外出行化，要聚集一处用功办道，结夏安居。结夏九十日期到最后一天，也就是农历七月十五，僧众要举行自恣法：先自我检讨身、口、意三业，在结夏期中是否犯有过失，再请其他僧众举示对自己这段时间的修行过程中，在见、闻、疑三事上，是否有所犯。在大众中自我反省以及接受僧众的检举，以发露忏悔，改过自新，回复清净，叫僧自恣法。七月十五这一天也称为僧自咨日。自咨法举行过后，僧众就可以回到自己平常喜欢的山间、林下、墓地去修行。
三、佛欢喜日
七月十五这一天，在佛教中又称为佛欢喜日。我们知道，佛陀以利益众生为本怀，凡有所作，皆为令众生安乐，除众生痛苦。能真正令众生得安乐的，只有正法，而正法久住的重任，佛陀是交给了僧团。因此，有三件事，能让佛陀欢喜：
1、僧众能安居精进修行圆满，故佛生欢喜。
2、解夏自恣法后，僧众自我反省检讨、大众互相检举，使九十日中有犯过者，都能发露忏悔回复清净，故佛欢喜。
3、解夏后僧众报告，于佛法有所证入，或得初果、二果、三果、四果等佛法果位，畅佛所愿，故佛欢喜。
四、正法久住
佛陀不作僧团的领导人，而是“以法摄僧”，目的是为了未来的正法久住。佛陀的制律，以法摄僧，《摩诃僧祗律》记载有十种因缘：“一者摄僧故；二者极摄僧故；三者令僧安乐故；四者折伏无羞人故；五者有惭愧人得安稳住故；六者不信者令得信故；七者已信者增益信故；八者于现法中得漏尽；九者未生诸漏令不生故；十者正法得久住故”。而正法久住，可说是最后的目的。佛法的长久住世，不能离社会而独立。社会大众对佛法的信仰，大多依佛弟子的行为来决定，如没有和乐清净的僧团，便很难得到社会大众的认同。而社会不满意佛弟子所代表的佛法，佛法的存在就是问题。佛弟子每年三个月的安居修道，互相督促，养成和乐清净的良好道风，既能适应环境而获得社会大众的认同，也能净化身心而得到内在的清净；既不忽略社会的教化，也不忽略自身的修行，同时也使佛法达到了“久住”的目的。可见结夏安居的佛制，在佛法中是何等重要。也可知僧众自咨日即是佛陀欢喜日，同时也是正法久住日，七月十五这一日不得不说是三宝同时在世间的完美示现。能在这一日供僧，功德自然不可思议。
常寂常悲念一切诸善法同归于佛道