民俗节庆的沿袭演变
其实是一件很有趣的事儿
让我们来看看，听上去略显陌生的中元节
到底是什么
年，我初到台湾，一路从桃园机场，沿着海岸线，经八里到官渡大桥，然后再往淡水。一路车行，我和小伙伴们都简直惊呆了！也不知道出了什么状况，大街上都是当街摆出条案，条案上供着各式水果、糕点，更有不少人在条案的旁边，支着个大铁桶，在当街焚烧*表纸。这是什么日子呀？问了司机，才得知当天是农历七月十五，中元节，又称盂兰盆节，湾湾俗称*节。我们一行人，有北方山东人，有苏北人，也有南京人，上海人，还有湖北人，但是大家对于这个传统节日，都不清楚。魔都的*节，一般都是认为在冬至，冬至除了祭祖，最好也是不要晚上出门到处乱走，因为嘛，你懂的，孤*野*，家里人没有烧纸的，这时候都出来啦。我来自山东，我们那里祭祖、上坟啥的都是在清明，从小也没听说有中元节的说法。台北行天宫，入夜还是有很多人进出而行天宫往东是台北的第一殡仪馆查证了一番，才知道这个中元节，还的确是传统的祭祖大节，曾与除夕、清明、重阳并重。中元节的来历，有说跟秋收有关。稻谷成熟，大家在庆祝秋收的同时，也要用新米供奉祖先，向祖先报告收成。也有说跟古代流行的土地祭祖有关。据说天官生日在正月十五日，成为上元节，天官的主要职责是为人间赐福。而地官的生日在农历的七月十五日，成为中元节。地官的主要职责是为人间赦罪。在七月十五日这一天，传说地府会放出全部**，让有家的回家团圆，民间普遍在这时进行祭祀**的活动，而没有家的孤*野*，为了安抚他们的心灵，喂饱他们的阴*，民间也有举办“抢孤”的活动，也就是大家一起集资，买贡品祭祀孤*野*，祭祀后，贡品予以布施给人世间那些活着的鳏寡孤独等需要帮助的人。行天宫内诵经的人佛教把中元节称作盂兰盆节，这中间还有个典故。这个典故被称为目连救母。目连，也叫目犍连，是佛祖释迦牟尼十大弟子之一，号称神通第一，因为他在教化中，常常显示神通。目犍连的神通，跟金刚葫芦娃有得一拼，他的耳朵听声音，不论多远都能听到(天耳通)，眼睛看东西，能够穿墙透壁，更能穿过阴阳之界，看到阴曹地府之事（天眼通），他还有凌波微步、瞬间移动大法，不乱多远的路程，转瞬即可到达（神足通）。话说神通第一的目犍连，有一天突然想念起他那死去的老母亲，于是就运用神通，通过天眼看到了他那在阴间的母亲。这一看不要紧，原来他的母亲死后堕入到饿*道，喉咙似针眼儿大小，皮骨连接在一起，无法进食，死不如死。于是目犍连就运用神通，将食物饭菜装在钵里，送到在阴间的母亲手中，可是食物还未送到口中，就变成了灰烬，于事无补。本来嘛，这根本就是治标不治本的方法啊。即便食物没有化成灰烬，针眼大的喉咙，又改如何吞咽呢？况且，他的老母亲是堕入了饿*道，按佛教的因果功业的说法，也一定是前世不修，才得此恶果，这么轻易就能吃饱喝足在饿*道，那不是啪啪啪自己打脸？这目犍连想必是看到母亲受苦，太鸡冻了。这份亲情反过来让他丧失了可以看见人*前世罪业的神通，无法看到自己的目前生前到底做了什么坏事，而堕入到饿*道。于是目犍连去释迦牟尼处寻求帮助。释迦牟尼告诉他，他的母亲生前不信佛，相反，谤佛谤僧，不做善事，巴拉巴拉，这才堕入饿*道，而要解救其目前脱离苦海，只凭目犍连一己之力是无法做到的，需要借由十方僧众的力量才行。释迦牟尼指点他，可以借由十方僧众在自恣节，也就是七月十五日时，供奉僧人，大家齐力发愿。目犍连如此照做，果然他的目前得以脱离饿*道，投胎的畜生道。而在七月十五日供养僧人所用的器皿，就是盂兰盆，而盂兰，在梵文里，是倒悬的意思，意即苦难。行天宫这段典故，写在《盂兰盆经》的佛经里，而在中国，最初举办盂兰盆会，始于南朝梁武帝，他在同泰寺举办“盂兰盆斋”，此后遂在民间流传开来。这一习俗，在不同地方也演变出不同的一些形式，不过现如今在大陆的很多地方，都已不复存在，或许这跟上世纪五六十年代的破四旧、废除封建迷信活动的种种运动有关。而至于台湾地区，能够保留这个习俗，我想，一来跟来台屯垦的闽南汉人等，带来了各地五花八门的神明信仰，二来，我想，应该也跟撤退来台的国民*府有关系，毕竟在日据时代，神社才是正统，而到了国民*撤退来台，在台海关系的很多事情处理上，国民**府所采取的方针就是要跟大陆不一样，虽然在不少管控措施上，未尽在实质上与大陆不同，但在文化和习俗上，台湾则是有意推动一些被当局所特意筛选挑出的习俗和观念。大陆推动妇女解放，台湾则鼓励妇女回归家庭。大陆打到一切牛*蛇神，台湾则推动各种“爱国将*”神庙的建立。大陆毁庙灭佛，台湾则刻意显示尊重宗教信仰自由，推动宗教发展。正是这样的镜像对立，导致了一个要打破的，正是一个要保留的情况，而中元节，则不啻是这种镜像对立，在习俗上的绝佳体现。台南天后宫前祈愿的吊牌当然这也只是我的推断猜测。比较有趣的是，中元节在台湾算是个大节日，而对于腊八、小年这些说法，台湾很多年轻人都不知道，春节也没有那么多的讲究。对此，大家普遍的解释就是懒得管那些繁琐的程序和习俗。习俗的演变往往是潜移默化的，在大家都懒得去管那些繁琐的传统习俗和节日的程序时，中元节却反其道而行之，在台湾成为一个民间广为认同的“*节”，实在是有趣。台湾的泛神信仰情况，比起大陆要厉害得多。民间信仰和习俗里，对于**的说法，也就特别多。台湾同事来广州常驻学习，周末不是出去逛街游玩，而是坐了公车到处转，理由怕临时居住的地方有煞气，怕被小*缠上身，出去七兜八转，可以把小*弄晕甩掉！北投，春天酒店露天风吕的摆设广州同事到台湾出差，入住淡水渔人码头的福容，第一晚没有睡好，说有“*压床”，台湾同事立刻给出解释，说渔人码头这里是入海口，上面漂下来的脏东西，都在这里堆积，当年河水泛滥，不少溺水的人给冲下来，也是汇集到这里，而饭店的位置，又没有遮拦，正对着入海口。泛神情况，导致了台湾人特别讲究“拜拜”。民间里也有不少被神明上身的人，平日里专事为人答疑解惑，指点迷津。而中元节，并不只是一天的事儿，因为大家普遍相信，七月初一日，*门大开，各路孤*野*就已经被放出了，一直到月底*门关，这段期间，诸事不利，所以大家在整个七月，不买车，不买房，不婚丧嫁娶，不做大的决定。我问同事，那七月家里死了人怎么办？同事告诉我，死了的人摆冰柜，过了七月再下葬啊。我继续问，难道死了的人不就是变成*了吗？干嘛还这么讲究？同事说，不能影响死人上天啊，不然犯了冲，变*就不好了。所以，阴气最甚的七月十五日的普渡拜拜，绝对属于“大拜拜”，各家各户，下午就要开始准备*昏的大拜拜，需要准备祭坛，摆好各种供品。公司、工厂上班的，不能回家准备的，大伙儿会凑份子，一起买回供品，在公司楼下，工厂空地上，烧纸钱，摆供品。这也就是为什么年我们第一次来台湾，遭遇到的“奇特”景象了。版权归作者所有，任何形式的转载请联系作者。
作者：海上山川图
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