每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。“端午节”为中国国家法定节假日之一，已并被列入世界非物质文化遗产名录。
赛龙舟
端午节起源于中国，最初是中国人民祛病防疫的节日，吴越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗；
纪念屈原
《续齐谐记》:“屈原五月五日投汨罗而死,楚人哀之,每至此日,竹筒贮米,投水祭之。”后因诗人屈原在这一天死去，便成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。
端午前后，人们会在门口挂上菖蒲、蒿草、艾叶驱邪，喝雄*酒、五加酒，吃粽子，挂香囊，以表达保持健康体魄的美好愿望。如今，端午节的一些古老习俗已经慢慢被摒弃，然而，传统习俗蕴含着很多养生奥秘。
吃粽子——清热除烦
中医认为，糯米具有益气健脾、开胃消食的作用。用来包裹粽子的粽叶更有讲究，北方大都用芦苇叶，南方多用竹叶或荷叶，这些叶子都有很好的药用功能。苇叶可以清热生津、除烦止渴；竹叶可以清热除烦、利尿排*；荷叶能清热利湿、和胃宁神。粽子有清热除烦、助脾开胃的作用，特别适合初夏食用。进食时须注意，制作粽子的原料糯米黏性较大，过量进食容易引起消化不良，所以不可贪食。
艾叶菖蒲——驱*除瘟
民谚说：“清明插柳，端午插艾。”在端午节，家家户户都要将菖蒲、艾条插于门楣，悬于堂中。艾叶（也叫艾蒿）是一味芳香化浊的中药，有较强的驱*除瘟作用。现代研究表明，悬挂艾叶及燃烧艾叶的确有杀菌消*、预防瘟疫流行的作用。艾叶、菖蒲还有驱蚊的作用，慢慢燃烧艾叶驱蚊效果更好。
喝五加酒——祛湿避邪
“五月初五采五加，酿五加酒”是民间的习俗。五加即五加皮，气香味苦，五加树皮有奇香，可滋补肝肾壮筋骨。民间认为喝了五加酒，可以避难避邪。地处潮湿的区域，特别适合在端午节喝五加酒。
挂香囊——散风驱寒
我国很多地方有端午节挂香囊的习俗，也是一种预防传染病的方法。少林药局香疗堂特制的端午香囊用到的中药有艾叶/薄荷/金银花/陈皮/丁香/藿香/紫苏/炒香附子各10克。
将这几味中药研细，然后放在布袋中，缝合好。可以佩戴在胸前、腰际或肚脐处，也可以把香囊挂在门口、室内或车内。这几味中药，有清热解*、理气宽胸的功能，从而起到防病的作用。
香与佛教
在佛教中,无论是对佛菩萨的供养,或是在说法的比喻中,经常都可以见到香的踪影。密法中,不同的本尊甚至有不同供养的香。香与佛教,有着密不可分的关系。
由于香能祛除一切臭气、不净,使人身心舒畅,因此常被用来作为供养菩萨、本尊的圣品,如《苏悉地经》中,就把香列为五种供养之一,而《大日经》也将之列为六种供养之一。
端午节与佛教文化
一、端午起源见于佛典
一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》:“屈原五月五日投汨罗而死,楚人哀之,每至此日,竹筒贮米,投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋,《琴操》:“介子绥[推]遂抱木而烧死,文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早多年。《史记?孟尝君列传》:“五月子者,长与户齐,将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》:“俗说:五月五日生子,男害父,女害母。”孟尝君生于公元前年,比屈原自杀早了近70年,可见端午节最初并非因为屈原。
端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》:“五月俗称恶月。”这个观念缘于上古,云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》:“五月,东井、七星大凶,胃、参致死。”东井,即二十八宿之一的井宿,因它在玉井之东,故称。这虽见于秦代,但却历史久远。《礼记?月令》:“仲夏之月,日在东井。”在中国古代天文学中,东井星主管五月。汉王充《论衡?说日》:“当夏五月,日长之时在东井,东井近极,故日道长。”五月不吉观念渗透到民间,南朝宗懔《荆楚岁时记》:“五月,俗称恶月,多禁忌。”五月为凶月,是端午赖以建立的文化基础。
端午最初作端五。唐李匡乂《资暇集》卷中“端午”条引晋周处《风土记》:“仲夏端五,烹骛角黍。”《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云:“端,始也。谓五月初五日也。”五与午同音通用,《周礼?壶涿氏》:“午贯象齿”郑注:“午故书为五。”端五后作端午。古人忌重,五月五日重五,被视为大不吉。
《抱朴子》:“或问辟五兵之道,答曰:以五月五日,作赤灵符,着心前。”北魏魏收《五日诗》:“辟兵书*字,神印题灵文。”《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》:“五月五日,朱索五色、柳桃印为门户饰,以止恶气。”道教《八道秘言》称五月五日为“地腊日”,《杨公忌》:“(五月)初五日,不宜问疾,名地腊日。”原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有关系。
但端午的真正原因却见于佛典。《古尊宿语录》卷1《舒州白云山海会(法)演和尚语录》:“端午,(白云禅师)上堂,举(言曰:)昔有秀才造《无*论》,论就,才放笔,有*现身,斫手谓秀才云:‘你争[怎]奈何?’白云当时若见,便以手作鹁鸠嘴,向伊道:‘谷谷孤。’”这里出现了“*胆包天”的场面:秀才撰写《无*论》时恶*立即现身挑衅:你秀才又能把我怎么办?白云法演禅师只得滑稽地对*学布谷鸟叫,端午节时恶*猖獗已极!换言之,端午节的真正原因是恶*作祟。
慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载:南宋高宗绍兴二十八年()五月五日普觉禅师上堂云:“今朝又是五月五,大*拍手小*舞,蓦然撞着桃符神,两手椎胸叫冤苦”,端午时大*拍手小*舞,*撞桃符神,*竟然如此猖獗。因此,端午的原始动机是驱邪镇*。
《古尊宿语录》卷7载,舒州龙门佛眼禅师说:“今日端午,世间人钉桃符、书门阃,使万邪不窥其户,百*不入其门;世间人又使针烧灸,采药登山,使万病不干其体,疫疠不入其身。”也揭示了端午活动的根本目的:驱*除病。可见,端午节是*节,端午节为对付“百*”和“万病”而生。这些记载,揭示了端午节产生的真正原因。
明白了端午节起源的根本原因,端午的其他问题就迎刃而解了。端午又称“续命节”,就是因为有恶*索命。《风俗通》:“五月五日续命缕,俗说以益人命。”续命缕的形态,唐代仲子陵《五丝续宝命赋》有载:“颜似渥丹,对回鸾之十字。手如振素,盘续命之五丝。其五丝也,蕙绿轻重,兰红浅深。皎皎而有莺其领,采采而亦翠其衿。既比方而一色,又条畅乎数寻??懿寿丝之礼大,续宝命之天长。”端午节时,荆楚民间以彩丝系在臂上,唐花蕊夫人《宫词》有“玉腕斜封彩缕长”之句。
隋唐以后南北文化合流中端午节被整合,由于屈原影响大,端午节变成祭祀屈原的节日。屈原在宋代被封为公侯:“屈原庙,在归州者封清烈公,在潭州者封忠洁侯。”元代屈原被封为“忠节清烈公”。屈原成为端午节的主角时,介之推、伍子胥等湮没无闻,驱*的动机也被遮蔽,遂形成今天的端午习俗。
二、佛教中的端午遗俗
植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。《古尊宿语录》卷44载,宋代和尚也过端午节:宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云:“今朝五月复端午,随众生心解分布棕子。虽然,应所知,要须一一知来处。且道从什么处来?”佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹*花尽是真如,端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载,宋绍兴二十六年()五月五日,普觉禅师上堂云:“今朝五月五,天降沛然雨。艾人与门神,聚头相耳语。”艾人,是端午节时束艾叶为人。它与门神一样,是为了避邪拒*。佛教语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。
在这样的文化背景下,和尚自然地把端午融入禅悦玄机。《古尊宿语录》卷7,舒州龙门佛眼禅师:“今日端午??遂失声叫曰:‘阿耶耶,阿耶耶,尽大地人烧破皮肉,教山僧受无限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用,沉于湘江。后人哀之,以竹筒盛饭,系五色丝祭之,风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰:‘世间人吃却米粽,教老僧胀破肚皮。’大众:‘别人烧灸,别人吃物,为什么龙门长老受痛受饱,未能情忘缘虑?’”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗,佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式:“万瓦如鳞百尺梯,遥看突兀与云齐”,寺庙张灯结彩,禅堂成为端午庆典的场所。
一些失传的端午古俗在佛教中保存。《五灯会元》卷18载:隆兴府兜率慧照禅师端午节说:“端午龙安亦鼓桡,青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐,谁爱争先夺锦标。却向干地上划船,高山头起浪。明椎玉鼓,暗展铁旗;一盏菖蒲茶,数个沙糖粽。”这里有许多失传了的端午古俗:第一,后世认为端午龙舟是为了救屈原:“楚人悲屈原,千载意未歇??遗风成竞渡,哀叫楚山裂。”但端午龙船原来是为了“安龙”。第二,一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。第三,一般认为,五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡,《大戴礼》:“五月五日,蓄兰为沐浴。”但这里表明,它用于制作“菖蒲茶”。
此外,《古尊宿语录》卷8:“龙门若为作端午,打动众人涂*鼓。”佛教东林《云门颂》也说:“一挝涂*闻皆丧”。一般认为,端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏,但是佛教典籍显示:端午所用鼓上涂了*药,以增强鼓声的巫术力量,以达到安龙、镇龙的目的,它是驱*观念的具体体现。安龙、菖蒲茶、干龙船、*鼓等是失传的端午古俗,这些资料既可补端午资料之缺,又可见出中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度,弥足珍贵。
三、佛教大事与端午
唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》:“旧来传五日,无事不称神。”端午的神秘性渗透到佛教中,使一些佛教内部的大事也与端午有了联系。首先,一些生于端午的高僧成为佛教的要事。生于五月五日的孩子常被抛弃,汉代这天出生的王凤、胡广等人就险遭遗弃。父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧,如唐代著名的“法云公”。《释氏稽古略》卷二:“万回法云公,太宗贞观六年(63)五月五日生(于)虢州阌乡张氏。”父母把他送到寺庙当和尚,这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。
其次,一些端午圆寂的禅师被载入佛典。民间传说,五月五日生者脑不坏。唐李延寿《北史?齐宗室诸王传》载,北齐南阳王高倬生于五月五日,后因谋反罪被杀,但四百余日后大敛时,他竟然“颜色毛发皆如生”。因此之故,佛教对五月五日圆寂的和尚也特别重视。《续高僧传》卷1载,丹阳县道成禅师,隋文帝开皇十九年()五月五日在兴严寺圆寂;唐代越州称心寺大义禅师,在武则天天授二年(69)五月五日坐化。
《宋高僧传》卷8载:智威禅师圆寂于唐肃宗上元二年()五月五日;同书卷十四载:唐代著名高僧扬州大云寺鉴真大师,在日本天平宝字七年癸卯岁(公元年,即唐代宗广德元年)五月五日无疾坐亡,其真身不坏。《景德传灯录》卷五载,司空本净禅师于上元二年()五月五日归寂,唐天子赐给“大晓禅师”法号。这些高僧在五月五日坐化,常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦,在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦:“汝说法止六日,当生净土。”在五月四日,他集合众僧说:“因缘聚散,固当有时;净土胜缘,惟凭时刻。愿众念佛,助我往生。”说罢,在诵佛声中坐化。当时,天上雷鸣不断,地上白云覆地,直到五月六日才停。
再次,一些端午发生的事件被佛典纪录下来。唐代翻译佛经常在五月五日开笔,《全唐文》卷载,北天竺婆罗门族的不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等,在唐玄宗开元二十八年()五月五日奉诏开译:“卯时焚烧香火,起首翻译”;佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等,在唐德宗建中元年()五月五日由沙门慧超等开译。所译佛经如果在五月五日这天封笔,也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等,是三藏法师义净等于武则天久视元年()五月五日在东都洛阳的三阳宮译毕,《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载,朝廷也下诏褒奖。
禅宗南宗的传法衣钵被朝廷借去,禅宗便借端午节向朝廷追索。唐肃宗上元元年(),唐*与安史叛*的战争正吃紧,为了平定叛乱,唐肃宗派大臣到广东韶州(今韶关)曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城,作为“镇国之宝”供养皇宫。平叛结束以后,衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年()五月五日,惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还:“梦六祖大师请衣钵。七日,敕刺史杨瑊曰:‘朕梦感[能]禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将*刘崇景顶戴而送,朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者,严加守护,勿令遗坠。’”禅宗索回镇教之宝,还借助端午节这个特殊的日子。
在端午基础上还产生了“天中节”。宋陈元靓《岁时广记?趁天中》:“《提要录》:五月五日,乃符天数也,午时为天中节。”五月、五日、午时,是三“五”重叠之时,故成为“天中节”。汉代在此时以阳燧取火,炼五石铸法器。
端午与佛教的联系有深刻的文化意义。英国哲学家罗素认为,知识在不用文字表达的动物行为中扎根之深,超过了大多数哲学家愿意承认的程度。端午正是这样,它扎根于中华民族文化的底层,突破原始宗教和道教的藩篱,深深地积淀在佛教文化中。
农历五月五事宜
《荊楚記》曰：“五日，以艾縛一人形懸於門戶上以辟邪氣。以五採絲繫於臂上，辟兵厭*，且能令人不染瘟疫。口內常稱游光厲*四字，知其名則*遠辟。”
《千金月令》曰：“是月取浮萍陰乾，和雄黃些少，燒煙去蚊。火燒棗子安床下，辟狗蚤。”《纂要》曰：“五月五日採艾，治百病。”《瑣碎錄》曰：“五日，硃砂寫荼字倒貼，辟蛇蝎；寫白字倒貼柱上，辟蚊蟲。寫儀方二字倒貼亦妙。”
“五月五日宜合紫金錠、保生錠子，治小兒疾。方在醫書錄。內府此日用雄黃研末，少加朱砂，收真蟾酥作杵，陰乾。凡遇惡*初起，以唾磨搽，微痛，立消。”
《瑣碎錄》曰：“五日，取鱉爪著衣領中，令人不忘。”《千金方》曰：“五日日未出時，取東向桃枝刻作小人形，著衣領中，令人不忘。”《養生雜忌》曰：“病目者以紅絹盛榴花拭目，棄之，謂代其病。凡紅物皆可。”又云：“五日，取萵苣菜原窠或葉置廚櫃內，不生蛀蟲。置毛褐衣內亦妙。”
《千金方》云：“五日，取葵子微炒為末，患淋者食前溫酒服一錢，立癒。”
《雲笈七簽》：“五月一日取枸杞煎湯沐浴，令人不老不病。五日以蘭湯沐浴亦可。初四初七初八日沐浴，吉。”
《本草》云：“五日取露草百種，陰乾，燒為灰，以井水煉成膏，再用嚴醋和為餅子，腋下挾之，乾即換去。五遍，能治腋下臭氣，又能抽出一身中瘡積*氣。挾完，即以小便洗腋下乾凈，最效。”
《救民方》曰：“中風牙緊，不能下藥，用冰片、天南星，五日午時合起。遇病以指蘸藥擦大牙，左右二三十擦，口自能開，方下別藥治之。”
《長生要錄》曰：“五月五日有雨，急破竹一二株，內有神水瀝，和獺肝為丸，治心腹積聚。”
“五月五日取塚上泥并磚石一塊回家，以小瓶盛埋門外階下，合家不患時症。”《本草》云：“五月採莧菜加馬齒莧為末，等分，產婦服之易產。”《雲笈七簽》曰：“五日，不可見血物。”《瑣碎錄》：“五日清晨，取白礬一塊，自早曬至晚，收之。百蟲咬傷，以些少塗之即止，又能消*。取獨蒜，不分瓣蒜也，搗爛塗面皮手腳，一年不生惡瘡，及冬月不作凍瘡，神驗。不可多擦。”《衛生方》云：“五日，收百草頭曬乾為細末，用紙包收起。臨用取一撮白紙封好，用紅布絹拴定，令患瘧人以眼按臂，面北，男左女右繫臂上股，勿令病人知為何物，極有應驗。”又曰：“取雞腸草陰乾，燒灰，治積年惡瘡，極效。採無花果陰乾，治咽喉諸疾。”《本草圖經》曰：“五月收杏去核，自朝蒸之，至午而止。以微火烘之收貯，少加糖霜可食。駐顏，故有杏金丹之說。不宜多食。”
“五日午時，飲菖蒲雄黃酒，避除百疾而禁白蟲。”
《洛陽記》：“午日造朮羹艾酒，以花絲樓閣插鬢贈遺，造辟瘟扇。”《文昌雜錄》曰：“端午日走馬，謂之藉柳。”《保生餘錄》曰：“五月取螢火蟲二七枚，撚白髮能黑。”《千金方》曰：“多採蒼耳陰乾，置大瓮中，能避惡氣。若有時疫發生，即取為末，舉家服之，不染。若病脹滿，心悶發熱，即服此。又能殺三尸九蟲。”《救民易方》曰：“五月五日、六月六日、九月九日採豨簽草，即白花菜是也，去根、花并子凈，用莖葉入甑，九蒸九曝，層層灑酒與蜜水，蒸完極香。為末，蜜丸皂角子大。每服五七丸，米湯下。服至百日，去周身癱瘓風疾，口眼歪斜，涎痰壅塞，久臥不起。又能明目，白髮變黑，筋力強健，效不可言。”《萬氏家抄》曰：“五日午時採雞腸草，曬乾為末、齒痛熱腫者，擦之立癒。”
农历五月五事忌
“五月用事，不宜用午，犯月建，百事不吉。”
《經》曰：“五月初五、初六、初七、十五、十六、十七、二十五、二十六、二十七日為之九*，戒夫婦容止。勿居濕地，以招邪氣。勿露臥星月之下。”《問禮俗》云：“五月俗稱惡月。”按《月令》仲夏陰陽交，生死之分，君子節嗜欲，勿任聲色。
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