北京的最好手足癣医院 https://m-mip.39.net/news/mipso_8598844.html凤凰茶文化传播潮州菜文化传播潮州文化艺术交流潮州传统文化传播文化榕韵阁潮州文化公众平台关于中元节中元节是佛道二教共同的节日，也是与儒家相通的节日。道教以元宵为上元，七月半为中元，十月半为下元，为地官判别人间、*城善恶的日子。佛教则以佛祖释迹牟尼在这一天投胎、四月八日出世，而称七月十五日为寄生节，因而要在这一天报母恩，故也称报恩节。又传说佛门弟子目连救母，也在这一日施孤*祭饿*，念孟兰盆经而使其母得以解脱，演而为施孤普渡的习俗。盂兰盆会也称孟兰胜会，“盂兰”是梵语是“救倒悬”的意思。佛道两家都在这一日建醺做功德法会。潮俗在中元节还要祭祀祖先。七月十五这一天，一般的，由善堂或父母会等组织善信备办三牲粿品到义塚埔去修整裸露孤骨和祭拜。隆重者举行孟兰胜会，搭孤棚（祭坛），陈列大量三牲粿品、酒饭、纸钱、尚、道士到来念经、主祭。祭品除上述食物外，还有衣帽、竹笠等等，甚至还有活猪、活羊和耕牛。中元节的活动首先是祭祀祖先。清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考*归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑尽，须更衣防寒，与人间“七月流火，九月授衣”(《诗经·七月》)相似，祖先亡*，也须添衣。“施孤”是“中元节”的中心。“施孤”是以食用物品施给无主孤*，使其尽早投胎转生的仪式。其实，“施孤”并不限于七月十五日这一天，整个七月都可择日举行，有的寺庙竟连续一个月不断念经普渡，但高潮一般是在七月底孤门即将关闭之际。潮俗每至此日，家家户户备肉、酒、米饭，香烛、银纸、楮衣等祭品，或于自家门口，或集中于路旁野外，跪地持香，四方礼拜，并将香火插在祭品和沟边路旁上，遍济四方孤*。潮汕各大寺庙也纷纷举办“盂兰胜会”，搭起孤棚举行施孤、放焰口、放生、演戏、放水灯等活动。嘉庆《澄海县志》载七月半“各寺僧建盂兰盆会诵经，至晚营斋于焰口施食，放水灯照冥”。孤棚一般为临时搭建，上供地藏菩萨，棚前有二身纸糊的青面獠牙*王(也称为孤王)站立于“孤*台”上，这是因为施孤时各方饿*云集，互相争抢，秩序大乱，连观音大士也无法制止，只好变成*王，展威弹压，故施孤时一定要糊孤王镇坛。孤棚旁还有装满银纸的观音宝船，棚上棚下各种食物如米、面、瓜菜、薯芋以及各种纸糊衣物堆积如山。为方便亡*在阴间有秩序接收，孤棚还分别设有成年男女和儿童男女的灵牌，而善男信女献给先人的祭品上则写有亡*名字。抗战胜利后，各寺庙还增加祈请佛力普渡“抗战阵亡将士”英灵，汕头七·二八强台风过后，存心善堂还多了一块“七·二八抗洪”英灵牌位，可谓“与时俱进”。“施孤”先由金刚上师主持开坛，敲响引钟，带领两旁僧众诵经念咒，启请诸佛菩萨圣驾光降香坛，超渡无依孤*。金刚上师在诵经中不断变换各种手印，边唱边把一盘盘面桃及大米撒向四方，抛食施孤，反复数次，称“放焰口”。传说饿*喉头细如针孔，口喷火焰，无法咽吞。“放焰口”就是恳请诸佛菩萨帮助他们把喉头放开，以便进食。接着，是放生和“抢孤”。钟鼓齐鸣，鸟儿被放生，棚上食物被主事者抛下，棚下民众纷纷争抢，有用专门准备的“孤承”(以网帕缚于竹竿末端的)的来兜抛下食物的，而徒手而来的人就不免手忙脚乱、顾此失彼，以至“放掉面桃去抢饼”。据老者言，以前“施孤”的活动比现在热闹得多。所施的之物，除食物、日用品外，还有农具和买来的贫苦女孩。因这些都不能抛掷，只好写在牌子上丢下孤棚，让那些买不起农具或娶不起老婆的人家争抢，夺得牌子者可凭牌领取。潮州戏也开演了，但那是给不愁衣食的人看的，对于孤寡贫穷者，还是抢孤要紧，“有钱去看戏，无食来抢孤”俗语，说的就是这种状况。最后，就是焚化祭品和放水灯了。这时，众多善男信女齐心协力，抬起纸糊的观音宝船和*王、装满纸钱的“盂兰盆”以及衣柜甚至房子等各种供品，一把火将其化为乌有。据说按物质不灭定律，只有这样，**们才能收到人间的供品。之后，就开始放水灯了。人们将用彩纸做成莲花状的水灯(称“莲灯”)，一个个放在水中让其自由漂浮，这些水灯也似乎充满了灵性，它们在水流、风力作用下，三五成群漂向外海，据说一个水灯漂出，则有一名孤*得以拯救。因此，这些水灯不但寄托着亲人们的哀思，也乘载着孤*们往生的希望，愿他们一路走好。
图像来源：潮州资深影友
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