*是人类蒙昧时期幻生出的一种神*文化。中国的*文化中包含着对逝者寄托追思及对冥冥之界的敬畏恐惧。甲骨文的*属意会字，是人上面长了一个奇怪的脑袋，极为形象地说明*是一个人形怪物。《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓*”。在辞书《说文》里，“*，人所归为*”，进一步明确了*的含义。人死为*的观点一直是*文化的主流，人们以善恶为其分类，蒲松龄笔下的*，有的凶神恶煞，有的重情重义，表达了人们对生命延伸的认知倾向。在长期的生产生活中，人们认为与自己有血缘关系的**不但不会伤害自己，还会成为保护自己和宗族的神秘力量，从而形成了固式的*文化中的丧葬和祭祀习俗，即*节。濮阳老城一年中有三个*节，即清明节、七月十五和十月初一。作为二十四节气之一的清明节，与老城的渊源颇深。春秋五霸中的晋文公重耳早年流亡期间，来到卫国五鹿（今濮阳县子岸乡鹿城村）一带时，饥饿难耐，随臣介子推从大腿上割下一块肉煮汤给重耳，重耳非常感动，发誓若登基必重赏介子推，这就是成语“割股奉君”的由来。重耳即位后，忘记承诺，介子推隐居锦山。重耳请介子推入朝为官，介子推不出。重耳派人烧山以逼介子推下山，大火过后，介子推与其母“抱柳而死”，并留血书一封：“割股奉君尽忠心惟愿主公常清明”。重耳为纪念这位忠臣，下令把火烧锦山这一天定为“寒食节”，规定寒食节这一天民众只能吃寒凉的食物，家家户户不能动火。有感于血书，随后又把寒食节的第3天定为“清明节”，诏令天下上坟祭祖，缅怀先人贤哲。这个故事虽有传说的成分，但有史实为证。寒食节在冬至后的第天，清汤若望历法改革后，清明节定在了寒食节后一天，因两节相近，老城百姓合而度之。老城人在清明节，多折柳枝插于门口、神位旁，并用细柳条编成小环戴在小孩脖子和狗的脖子上，以示吉利，此俗起于唐高宗三月三“祓禊（fuxi）（古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀的大扫除）”渭阳，赏群臣柳圈一事，在老城流传甚广。旧时，人们于清明节上坟，老的说法叫“烧纸”，一直延续至今。清明烧纸，为逝去的老人扫墓烧纸，祭把祖先。上坟祭祀者为死者儿孙，出嫁的闺女也得回来，给死去的父母烧纸。烧纸时先把一张*表纸压在坟头上，以示后继有人。然后点燃香烛，摆好祭品，祈祷一番，收起供品后，将纸箔倒在坟前用树枝画圈围上点燃，以防被别的**窃走。老城还有在清明封坟、坟前栽树的习俗。坟头多为土堆，风刮雨淋坟头渐小，封坟以慰先祖。坟前无墓碑的人家，多在坟前栽一棵桑树或者松柏，以便找认。解放后，迷信活动渐少，但还是有些老人偶有提锞（旧时做货币用的小块金锭或银锭，这做纸箔）上坟的。年昆吾县（濮阳曾称昆吾）民主*府通令全县，于清明节祭扫烈士陵墓，以示追念。自此，濮阳老城已成惯例，坊间借此再起清明祭祀。农历七月十五是中元节，民间俗称“*节”，老城家家户户都到坟上祭祀祖先，供品多用新米等秋季收获，向祖宗报告秋成。中国传统文化认为，四季各有神明主宰。白帝主秋，即是掌管秋收之神，也管刑杀，是中国的死神，所以古代行刑都放在立秋之后，戏文里的“秋后问斩”说的就是这个。最早秋祭的时间不固定，到了南北朝，才确定每年七月十五为祭祖日，供奉时行礼如仪。农历十月初一是寒衣节，老城称“*头日、十月一”，也是传统的祭祀节日。寒衣节相传起于周朝，一直在北方流行。十月一祭祖，老城人会带一些冥衣到坟地焚化，谓之“送寒衣”，天凉了，都需要加件衣服。送寒衣后来有了变化，除了冥衣外，金箔、纸元宝等代表着钱财的物品加入其中，用大张*表纸兜在一起，叫“烧包袱”。以后冥衣礼俗渐废，只烧纸钱，喜欢啥买啥吧，纸钱还是包在*表纸内，有寒衣名，无寒衣实。家人去世时间久了，十月一祭祖时，有些人家会请人糊些“纸草”，多是楼、屋等，拿到坟地里烧。生活条件好了，不但穿新衣，还得换新房，阴间、阳间同理。*节祭祀是传统民俗的延续，不能都看成迷信的糟粕。为逝去的亲人烧纸看似有些土俗，其实质是对逝去亲人的感激和追念，是一种道德伦理的精神寄托，也是同另外世界的一次对话。在提倡环保的今天，祭祀时焚烧纸钱显然已不合时宜，鲜花祭祀、网上祭祀都是同先人沟通的文明祭祀方式，不管社会发展到什么阶段，人到啥时候也不能数典忘祖。
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