人*关系大致可以分为敌对关系、和谐关系和喜剧关系。其实喜剧关系也可以归入和谐关系，而敌对关系也常常以喜剧收场。
中元节，俗称*节、施孤、七月半，佛教称为盂兰盆节。与除夕、清明节、重阳节三节是中国传统的祭祖大节，也是流行于汉字文化圈诸国的传统文化节日。中元节有放河灯、焚纸锭的习俗。
中元节，俗称*节、施孤、七月半，佛教称为盂兰盆节。与除夕、清明节、重阳节三节是中国传统的祭祖大节，也是流行于汉字文化圈诸国的传统文化节日。中元节有放河灯、焚纸锭的习俗。
农历正月十五日称上元节，乃庆元宵，古已有之；七月十五日称中元节，祭祀先人；十月十五日称下元节，乃食寒食，纪念贤人。中元节在农历七月十五日，部分地区在七月十四日。
中元节原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。海外华人华侨在清明、中元、冬至和年兜这四节会寄批银，否则便会被人认为是对祖宗不敬，对长辈不孝，对妻子不负责任的不成器之下等人。
“阴*”其实恰恰是“阳*”
传说中元节当天阴曹地府将放出全部**，民间普遍进行祭祀**活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤*野*，成为中国民间最大的祭祀节日之一。
在古人眼中，*只是生命的回归，回归并不等于终结，而是回到未有生命之前的寂静和暗涌。
其实，我们习惯的说法“阴*不散”是不正确的，因为古人认为，人的肉身才是阴气的聚集，人的精神却恰恰是阳气的律动，肉身叫“魄”（比如“体魄”一词），精神叫“*”，*属阳，魄属阴。灵*脱离了阴森重浊的臭皮囊（魄），自然变得阳光灿烂，虎虎生风。“阴*”其实恰恰是“阳*”。
我们不应该只看到灵*（*）的阴森可怖，我们还应该看到灵*（*）的强大，看到生命的生生不息，一阳来复。
人*和谐
古人“天人合一”的内涵，除了哲学老人汤一介老先生“人与自然的和谐、人与人之间的和谐、人身心之间的和谐”之外，还应该加上人*之间的和谐。而人*和谐的本质就是人与历史的和谐，是过去与现在的和谐。
孔子说“未知生，焉知死。未知事人，焉知事*。”但孔子并不是认为*和死亡就不重要，而是认为在安顿好生命，把握好当下的情况下，讨论死亡和*神才有根基。
人是基础，而*是超越，生是前提，而死是净化。这就是生死人*的辩证关系。
晋朝时有个阮瞻，不相信有*，他有一个著名的推论：“假如人会变成*，那人穿的衣服也会变成*吗？”后来有一天晚上，一个“人”找上门来对阮瞻说：“你认为世上没有*吗？我就是*。”阮瞻吓了一大跳，这一跳可吓得不轻，没过多久阮瞻就被吓死了。
与阮瞻类似的一个故事发生在年轻的大学问家王弼身上。王弼有一次注解《周易》，参考前人郑玄的著作，他说了句“郑玄这个死佬，水平也不过如此吧。”有一天，郑玄的**找上门来，说：“你小子胆挺肥哈，敢说我的不是？”王弼也吓尿了，没过多久就结束了二十郎当岁的生命。
估计王弼是晚上讲的那句“死佬”，忘了“白天不说人，晚上不说*”的古训，结果应验了。所以“晚上不说*”的禁忌，不管你信不信，反正我是信的。
有钱能使*推磨
虽然儒家主流思想中*是严肃的，是需要“敬而远之”的，但民间文学的*却不仅有人的七情六欲，而且还有人的贪婪、猥琐、懒惰等缺点。最典型的要数我们常说的那句话“有钱能使*推磨”。
刘义庆《幽明录》里一个故事的概括：
有一个新死的*十分瘦小，遇到地狱里肥肥胖胖的*同伴，很是羡慕，问他如何增肥。胖*告诉他：如果到人间吓一吓人，人们就会害怕，就会供奉祭品。你把这些祭品都吃了，就可以像我一样肥了。
于是瘦*照着办，他到了一户人家，见家里有一口磨，于是就小跑着推了起来。他想以自己那看不见的身体推磨来显示灵力，逼主人献祭。但恰好这户人家是穷人，没钱买祭品，于是这个可怜的瘦*不仅没吃到便宜，还因为推磨而累得更瘦。
在这个故事之前晋朝人鲁褒写过一篇《钱神论》，文章里有一句话叫“有钱能使*”，后来跟这个推磨的故事一合成，就变成了“有钱能使*推磨”这个俗话了。
*与人异质而同构
*虽然常常未能免俗，但也常常被人间道德所约束甚至感化。其实*也是人变的，*与人之间并没有“心灵”的鸿沟。
《幽明录》里还有一个故事，说一个*向一个人勒索80两银子，威胁说如果不给钱，老婆就会死，那人偏偏不给，于是老婆死了。*又要挟道如果不给钱，儿子就会死，那人仍然不给，于是儿子死了。*再次要挟：如果不给钱，你本人就会死。那人还是不给。
*被这个人的倔强和骨气折服，于是坦白说：其实你的妻子和儿子都是阳寿已尽，不管给不给钱他们都会死。但你坚决不给钱还是很有种！你是个有福的人，能活到80岁。后来这个人果然天年善终。
其实这个故事很像《左传》里太史四兄弟的故事：齐国崔杼弑君后威逼史官篡改历史，隐匿自己恶行，但史官四兄弟都拒不执行，老大老二老三都被崔杼杀死，老四同样不执行，崔杼无奈，只好放了老四。
*和恶人在人的德性面前都不得不收敛和心折，这说明道德的力量。正如《诗经》大序里说的一样，是可以“惊天地，动*神”的。
也正因为*与人的这种异质而同构的特性，所以人们对*神也渐渐从害怕到不怕。
齐桓公见*
《庄子·达生》篇就讲了一个“齐桓公见*”的故事。
齐桓公在沼泽中见到*，忙问管仲见到什么，管仲说没有。齐桓公受到惊吓，大病不起。有一个叫告敖的人对桓公说：“这是您自己伤害自己。*怎么能伤害您呢？如果一个人身上总是散发戾气，那他的精气神就会散，从而产生易怒、健忘和幻觉。积累得久了，就会得病。”
桓公又问世上是否有*，告敖说：“有。室内的*名叫履，灶房的*叫髻。院子里的粪土堆上，有叫雷霆的*；在东北方的墙脚下，有倍阿鲑蠪一类的*；在西北方的墙脚下，有泆阳*；水中的*叫罔象，丘陵的*叫峷，山上的*叫夔，原野上的*叫彷徨，而沼泽地里的*则叫委蛇。”告敖又说，见到沼泽中的委蛇，则可以称霸。桓公于是大愈。
阮籍：耻与*争光
阮籍有一次晚上点灯读书，见到了*，他连忙一口气把灯吹灭，但他灭灯的原因并不是怕*，而是“耻与*争光。”在阮籍看来，*除了吓人就没有别的本事。因此，对*的态度便从战略上蔑视它发展为耻与为伍，进而连秉烛共居都成了污点，竟至于灭之犹恐不及，这恐怕只有魏晋名士才有这种气概。
人*情未了
人*同构的思想，演绎得最多的还是人*之间的爱情，比如大家耳熟能详的霍小玉、聂小倩的故事
《聊斋》一书本是“借*狐说教”，因为古人向来有“圣人神道设教”的传统。其实记录了《董永卖身葬父》故事的《搜神记》同样也是“借神*说教”。须知编《搜神记》的干宝并不是蒲松龄式的失意文人，他是东晋史学家和思想家。
这些民间*故事经历了精英的整理和升华，它的神秘意味便升华为道德意味，它的*神色彩便具备了人的色彩，这也就是儒学大师冯友兰先生说的“儒学使宗教变成了诗。”
人*和谐，畏而不怕
如果说孔子不语怪力乱神并且敬*神而远之是一种消极的理性化，那么东晋时期把民间*神传说改造和吸纳进儒家道德谱系和文化谱系，则是一种积极的理性化，而且这种理性化不露痕迹，炉火纯青，不得不让人对儒学的包容性叹为观止。
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