“大千世界”
三
地府
览胜
分为五个章节：
第一章地狱概观
第二章阎罗王其人其事
第三章阎罗王的地狱生活
及其审讯程序
第四章地狱道酷刑管窥及其业因
第五章*趣种种
我们分享第五章：
地府
览胜
5
*趣种种
第四节、最可怕的几种*
*道中有几种最可怕的*，不可不知。
第一恶*：罗刹
许多佛教典籍都记载着罗刹*的故事，宣扬其凶恶可怖。从这些文字中，可感到一种无庸置疑的、真实的、来自遥远历史的极度的惊惧和恐怖心理。
《慧琳音义》卷二十五中说：“罗刹，此云恶*也，食人血肉。或飞空、或地行，捷疾可畏也。”
就是说，罗刹*所以可怕，首先在吃人和残忍，其次是具有人难以抗拒的异常功能。
据说罗刹*有男女之分，男称罗刹娑或罗刹男，身体为黑色，赤发绿眼；女称罗刹私或罗刹女，相貌与男*截然不同，个个都是天姿国色。
比较而言，罗刹女比罗刹男更可怕，在吃人和残忍方面也更著名。佛典有“八大罗刹女”、“十大罗刹女”、“十二大罗刹女”、“五百罗刹女”等名数，罗刹男却无此“殊荣”。
佛经记载罗刹女吃人的故事很多。《佛本行集经》卷四十九就记载：
输
昔时有五百商人经商，忽遇风暴，将船吹到罗刹国。此国内全是罗刹女，她们穿着华丽的衣裳，带着花冠花饰和各种珠宝，并香汤沐浴，以香涂身，打扮得珠光宝气、花枝招展，纷纷赶到岸边，迎接落难的商人。
她们将商人引到罗刹城之后，温言软语，编出一套谎言，劝商人们与她们结为夫妇，恩爱到老。商人们经不住诱惑，则在罗刹城住下，乐不思蜀了。
那罗刹城清洁美丽，鸟语花香，有各种各样的亭台楼阁，宛如仙境。那些罗刹女告诉商人们，千万不要向城南方向去，那里是不祥之地。
其中有一个商人起了疑心，某夜趁罗刹女都睡熟之后，独自起身出城，向罗刹女宣布为禁地的城南方走去。
他沿着一条寸草不生的荒凉小路走了一段，忽听前方传来痛苦的呼喊声，像地狱里那般凄惨。他十分害怕，喘息了很久，才鼓起勇气继续前进。
他循着声音，摸索着来至一座铁城边，爬上靠城墙的一株大合欢树向内张望，顿时毛骨悚然。铁城内污秽不堪，全无房舍，地上摆着几百具尸体，横七竖八，臭气冲天。有些尸体只剩下一半，明显是被撕咬吃掉的，还有些虽被吃掉半身，但还未断气的。四处残肢断臂惨不忍睹。
血肉尸骨中，还坐着一些活人，因没有饮食，瘦得筋骨暴露，眼窝塌陷，像骷髅一样，他们饿急了，便互相撕咬，吃人的血肉。
其中一个人看见树上的商人，大喊救命，并告诉他，他们也是商人，在海上遭遇风暴，船只被毁，飘流到此地。上岸时也是五百人，被罗刹女引诱，与她们交合，生儿育女。
过了一段时期，就被关到铁城里，已被吃掉一半，只有二百五十人还在垂死挣扎。由于那些罗刹女贪吃人肉，十分残忍，连生出的儿女也都吃光了。
这铁城内的人十分善良，不但说出真相，而且自述已经无望得救，让商人回去告诉同伴，速速逃命。并且告知逃脱的方法：四月十五日，有一天马，名叫鸡尸马王，将来这里吃岸边的粳米，天马有大神通，可带他们逃回家去。
商人回去后，于四月十五日将此事告知其他商人，这些人全都恐惧战栗。他们依言共同去求马王，凭借天马的神通，渡过茫茫生死海，终于回到阎浮提洲。
罗刹女之所以最可怕，是因为他们除了有迷惑人的外貌和手段残忍阴*之外，甚至连自己的儿女也可以吃掉，这比直观的青面獠牙更有危害性，更令人畏惧。
《出曜经》卷二十一《如来品》也记载了一个罗刹女的故事，前半篇与《佛本行集经》所记述得大同小异，也是船只遇难，商人落到罗刹界，为罗刹女所裹胁迷惑，一个商人潜至铁城，发现里面有“数千万人”啼哭号唤。其中一人告知真情，并教他于十五日去求马王救度。后半篇则不同。经云：
输
到了那天，马王在高山顶呼唤：谁想回阎浮提洲？声音远震，五百商人听见，全跑到马王那里求救。
马王说：凡欲回家乡的人，必须心意坚定，毫不动摇，要是犹豫不决，他也就无能为力了。
此时，那些罗刹女也赶来，并不使用强制手段，而是怀抱着与商人们生出的儿女，宛转娇啼，诉说情意，温存挽留。
那五百商人，除大智师子一个之外，全都心意摇动，不能割舍恩爱之情。最后，只有大智师子一人乘天马回乡，而其他的人都留在罗刹界，全部被吃光了。
故事没有完结，当大智师子回家后，与他配合的罗刹女竟拖儿抱女，飞渡重洋，也追到阎浮提洲来了。
她到了师子所在国度，故意步行前往，一路上逢人便哭诉师子负心，抛妻弃子。
经过所有村落的人，见罗刹女花容月貌，性格温柔，儿女又可怜可爱，无不表示同情，纷纷指责大智师子是负心郎。
此事传扬开来，惊动了国王。于是，国王传大智师子与罗刹女来王宫，对簿公堂。
罗刹女对国王哭诉说，她与师子结为夫妇，生儿育女，但师子竟另寻新欢，无情无义。并声称，如师子不要她，至少应收留儿女，她自己还年轻，可另寻归宿。
国王见她异常美貌动人，香艳妖媚，不禁心猿意马，把持不住。于是质问师子，为何翻脸无情？
师子说：这女人并非是人，而是吃人的罗刹*。于是将他和五百商人的遭遇和亲眼所见铁城中的悲惨景像描述一遍。
但国王和大臣眼见罗刹女活生生站在面前，亭亭玉立，仪态万方，哪肯信她是吃人的恶*！全都认为师子所言纯属天方夜谭式的捏造，不禁义愤填膺。
本来要将师子治罪，不过国王另有私心，对师子说：如你不要她，就留她在宫中，让我观察观察，再作决断。
师子极力劝阻，说罗刹女如留在宫内，宫内必要遭殃。但国王哪里肯听，命人将师子轰了出去。
第二天，直到中午，宫门都未打开，大臣们在外等候，听里面寂然无声。议论纷纷，都认为是国王新纳美人，意贪欢乐，所以春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
师子听到消息，赶来说宫中必定已然遭难，后来就说服大臣派人取来高梯，翻墙而入，才发现里面血肉狼藉，死人骸骨遍布宫室内外，国王、嫔妃、婢女和卫士都被恶*咬死吃掉。
由于只剩下骸骨和零星血肉，已无法分辨哪是国王的尸骸了，只好将所有的骸骨合并埋葬。后来，大臣们选师子为国王，派兵去罗刹国，杀尽恶*，报仇雪恨。
这个故事更证明罗刹女的可怕：
一是她们的欺骗性，即使当面指出她们是恶*，但人们都宁愿相信她们而不愿相信道出实情者，那四百九十九名商人和国王，可谓是宁死不悟。
二是他的残忍凶恶，按照此故事所言，仅一个罗刹女就能将整座王宫内的人吃尽，便知这确是恶*中的最恶者。
第二恶*：夜叉
仅次于罗刹的另一种恶*。夜叉，又名阅叉或药叉。
《玄应音义》卷三说：“阅叉或云夜叉，皆论也。正言药叉，此译云：能啖*，谓啖食人也。又云伤者，谓能伤害人也。”
由此可知，夜叉的原意，是能吃人或能伤人的*。
夜叉，之所以能与罗刹齐名，是因为*的种类虽然多，伤人性命或使人得病的比比皆是，但是吃人的*则是为数不多的。而这两种*都以人的血肉为食，所以特别可怕。
据佛典介绍，夜叉*的特点是：力大勇健，行动迅速，能隐秘身形，随意变化。这就教人防不胜防了。
《杂阿含经》卷四十九记载：
输
有个名叫屈摩的夜叉*，曾对佛陀说：他要为佛陀和诸弟子提供夜宿的地方。于是摇身一变，以一身变作五百间房舍，里面还有床褥，有五百盏油灯，只发光焰没有油烟。真是神奇极了。但以此神通用来吃人，那就是可怕的事了。
《聊斋志异》中有一篇《画皮》记载：
输
一个狰狞丑恶的*将人皮披在身上，化作美貌妇人。太原王生被其迷惑，带到家中，妇人竟撕裂其腹，挖心而去。后来被道士追赶，又化作一个雇工，到别人家做活。
可以说他的变化莫测，属于夜叉*一类。之所以夜叉*比罗刹*略逊一筹，可能是此类*单独行动，不像罗刹*那样大规模地吃人。
*子母
还有一种*的家族，以他的家长最为可怕，不过后来改恶从善了。这就是佛典中经常提及、而人间常供祭的*子母。
*子母生了一千个儿子，一千个儿子皆作*王，每个*王又率领数万名*众，形成一个庞大的*的家天下。
一千个*王中，五百在天上，五百在人间，都是一味地搅扰，弄得天上人间不得太平，这种以家族为纽带维系着的庞大的*帮，显然比无组织的*可怕得多。
据《*子母经》说：
输
*子母生在人间，喜欢吃人，但不是什么人都吃，而是专吃婴幼儿。她来无影去无踪，抓儿童来吃就像从树上摘果子一样容易，而且不为人知。
人间丢失的儿童越来越多，许多人家悲痛哭泣，弄得阎浮提洲内一片愁云惨雾。
佛弟子阿难便向佛陀建议：是该管管的时候了。但是佛陀很为难，因这*子母的势力太大，他承认对那一千*王无可奈何。
商议很久，终于定出一条计策：那*子母虽已有一千个儿子，但还在生育，家中还养着几十个幼儿。等*子母外出时，佛便派阿难去她家中，偷走十几个幼儿，带到佛住的精舍中藏匿起来。
*子母最是疼爱她自己的孩子，回家后一看丢失了十几个，于是四处去找，啼哭不止，也顾不得再去偷吃别人家的儿童了。找了十几天还未找到，痛苦得以头撞墙，仰天呼号，连饭也不吃水也不喝了。
佛看时机已到，便派了一个僧人，去对*子母说：佛法无边，如你找不到儿子，可求佛陀帮助寻找。
*子母到了佛的住处，哀哀啼哭着对佛行礼。
佛假作不知问她：为什么这样伤心。
回答说：外出时丢失了家中的孩子。
佛陀又问：你不在家中照料孩子，到外面作什么去了？
*子母无法回答，因为她外出是去偷吃别人的孩子，所以默然不语。
最后佛陀对她晓以大义，讲了一番己所不欲、勿施于人的道理。于是*子母幡然悔悟，皈依佛门，并让她的一千个作*王的儿子都弃恶从善。
后来，*子母成为佛教的护法神。民间无子求育者，皆来供祭*子母，也许就是因*子母多子的缘故。
最可怕的几种*就分享到这里。
——未完待续——
一句弥陀作大舟
携手往生极乐邦
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