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作者：买超
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清明为了“慎终追远”，那是儒家的教训，重视宗族礼法观念的时代。清明的祭祀是一种仪式，做给活人看的。显宦巨富之家，有自己的家庙，如《红楼梦》中的铁槛寺，就是荣宁二府的家庙，清明时节要大摆仪仗，阖家去庙内祭祀祖先。就算西门庆这样的暴发户，没什么根基，做了千户之后，也要修葺祖坟，清明之际，冠带齐整，下请柬，大费周章找一群亲戚帮闲，响器锣鼓，张扬一番。可惜到底德薄福浅，一番巡游，吓坏了李瓶儿的儿子，埋下夭亡的祸因，衰败的根由。
周作人在《鲁迅的故家》中约略叙述过清末绍兴清明前后祭祀的情景，鲁迅、周作人家族在绍兴城内也算大户士家，虽然没阔到有家庙，祖宗祠堂总是有的，清明节上坟还是要去的。携着纸钱果盒，祭祖宗，奠山神。周作人谈到住在百草园西边的梁家，仪式繁复，“上午早到坟头，从献面盆手巾，茶碗烟袋起，演到吃中饭，要花上小半天工夫”，但鲁迅的老师寿镜吾，三味书屋主人家的规矩时就简单的多，不过是父子二人找一小舟，带点香烛纸锭，然后从怀里取出烧饼当饭而已。这想来也是根据各家的财力而定，但无论财力多寡，一份礼数总是要尽到的。
思念逝去之人，聊表一份心意，是肃穆安详的。面对寂寞了一冬的坟茔，扫一扫落叶尘土，清一清污秽泥垢，除一除杂草荆棘，和故人悄声说上两句，报一报平安，叙叙别来一载的闲话，也令人低徊。
但对大多数人，清明时节，踏青赏花的欣悦，倒多过断肠消*的悲戚。毕竟，一陌纸钱，一缕香供，都是上达天界的，礼轻，求的是一份情意，对方能不能收到，收到后是什么心情，我们都感受不到。但春风骀荡，四野繁花争竞，生意满满，只要不是闭塞的心灵，都感同身受。
张岱《陶庵梦忆》中《越俗扫墓》一文开篇就说，“越俗扫墓，男女袨服靓妆，画船箫鼓，如杭州人游湖，厚人薄*，率以为常。”《西湖七月半》是《陶庵梦忆》中的名篇，张岱在此篇中描述杭州人游湖之况：“人声鼓吹，如沸如撼”，“肩摩肩，面看面”，看描述和今天去繁华商业区没什么区别。张岱以杭州游湖来类比越人扫墓，也可以想见当时喧沓热火的景象。
张岱在另一篇文章中说越地上坟的人“必巾，必鼓吹，必欢呼畅饮”，还要游庵堂、逛花园。一路之上，有喝醉酒的在那里唱无字曲的，有起衅闹事，在舟中与人打架的，一派热闹。后来经了明末乱世，刀兵相仍，妇女们三年不敢出城，上坟只有“子孙数人挑鱼肉楮钱，徒步往返之”，清明的盛况才冷清下来。
距离张岱的时代又过了几百年，周作人在《故乡的野菜》一文中讲到清末越地清明风俗时，张岱文中的繁闹景象早已恢复了。知堂说，那时绍兴一带扫墓时是用“鼓吹”的，一路铙钹唢呐，吹吹打打。浙东是水乡，出门多舟行，少年们就随着音乐，追着看“上坟船里的娇娇”。绿波荡漾，弥漫着的不是伤逝之哀，反而是满满的春情。穷人家没有钱雇人奏乐，“但是船头上篷窗下总露出些紫云英和杜鹃的花束”，可见赏花踏青也是清明时节的主旋律。杏花村边青帘在望，估一壶春酒，绿柳才匀，东风吹暖，春水温存，堪称悦目赏心。
周作人对清明上坟谈得更为详细，说“上坟时顶高兴的时女人，其次是小孩们”，读书人间的女子是由于平日不准外出，此时可以坐轿乘船，在三月天里，游赏野外的风景。小孩是书房里关了两个月，觉得乡下格外有趣。这种高兴的心情，似乎也不该是祭祀祖宗该有的态度，但人性就是如此。何况上坟要花大半天的工夫，“于是必要在船上喝茶吃饭”，轻舟摇荡，吃着酒，品着菜，若还要做出悲不自胜的样子，恐怕也很难让人相信。
清明的形式是扫墓、追怀、敬奉，也是踏青赏春，两者并不彼此排斥。冰封万里终于河开天暖，憋在屋里一个冬天，终于可以远足一番，伸一伸筋骨，嗅一嗅草木萌发的清新之气，的确是件值得喜悦的事。
皮克斯的动画片《寻梦环游记》，故事设定用了墨西哥人亡灵节的传说，墨西哥人相信只要有生者仍在祭祀，死者的灵*就会在这一天回到家中。假若没有了祭祀，死者就将永远留在彼世了。尽管是一个与死亡相关的节日，亡灵节的气氛却如一次欢聚，在纵情庆贺逝者的归来，死生相隔多年，仿佛重又相聚一处，欢歌笑语，弦歌舞蹈，不但没有什么悲痛哽咽的场景，干脆连静穆庄严也一并不要了。
生人的快乐盖过了伤逝的悲哀，“亲戚或余悲，他人亦已歌”，现如今，亲戚也不悲了，随着踏青的人歌吟。心思重的人可能觉得凉薄，但逝者想必也能宽怀，他们应该也愿意看到那些留在尘世上的人，继续享受单纯的欢乐，忘掉人世绵绵不尽的痛苦。厚人而薄*，并没有什么不对，别忘了，这是一个生者的世界。
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