年第24期
总第期
说“礼”
河南南阳刘瑞记
礼，是国家、组织、个人之间打交道的表现形式，是内在修养的外化，是人类文明的重要标志。各种礼节和仪式叫礼仪，礼和义的组合则叫礼义。礼仪偏重于外在，礼义则内外兼修。中华民族既注重外在之礼，更注重内在之义，故称礼义之邦。礼的来源:祭祀礼，繁体写作禮。甲骨文中的“禮”字，像两个玉器盛于豆（古代盛食品的器具）中，献与神主，乞求保佑。古时候，人们认识自然的能力有限，认为很多现象都是由冥冥之中的神灵在主宰：天上有天神，地下有地神，山中有山神，水里有水神，路上有路神，厨内有灶神，即便是早已去世的祖先也化成了神在天上监督着自己。为求得神灵的保佑，人们挑选吉日举行仪式，摆上贵重的祭品，献与神灵。古代中国有两件大事：一是祭祀，二是战争（国之大事，在祭与戎），祭祀是求得平安，战争是争夺财富。追求平安和财富是人类永恒的两大主题。中国从传说中的三皇五帝时代至清末一直举行祭礼，绵延数千年。北京的天坛是明清皇帝祭祀天神的地方，地坛是皇帝祭祀地神的地方。祭祀有一套套的规矩：在资格上，只有天子才有权祭祀天神地神，诸侯大夫可以祭祀山川，老百姓只能祭祀自己的祖先和灶神。在时间上，祭天祭地要选择吉祥之日，祭祖一般选在清明节、寒食节、中元节、重阳节等。在程序上，要斋戒沐浴，以表诚心；准备食物、玉帛、人牲等祭品，以收买神灵之心；安排宏大的场面，在鼓乐奏鸣中行使繁多礼节，以示对神灵的敬意。后来，人们又编排出很多其它种类的礼，推广到国家管理和社会活动中。奠定中华礼乐文明基础的两位伟人是西周时的周公和春秋时的孔子。如今，礼已经广泛深入到国家*治经济文化生活的方方面面。礼的形式：文明礼是文化的重要组成部分。文化，是人类的生活方式，俗称“活法”。怎么个活法？要讲究一定的规矩。人是天地万物之灵，能从动物界脱颖而出，靠的就是一套做人的规矩。《周易》中说：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”，意思是：通过观察天地运行的规律，以认知时节的变化；通过注重伦理道德，使人们的行为合乎文明礼仪。文，原指鸟兽身上的纹理，引申为文饰，意在掩饰野蛮性，后来引申为人类的伦理道德，亦即社会活动的规矩。法律法规是社会活动的硬规矩，伦理道德是社会活动的软规矩。试想，假若没有规矩，人们像动物一样，见面就相互呲牙咧嘴、弱肉强食，不要说文明，连社会也不成其社会了。伦理道德是规定人类秩序的内在要求，看不见摸不着，必须通过一定的形式彰显出来，这种形式就是礼。比如，见面微笑打招呼合乎礼仪，视若无睹则是无礼的行为；穿戴齐整得体合乎礼仪，邋邋遢遢、不修边幅则是无礼的行为；与人交谈时坐姿端正、认真倾听合乎礼仪，斜身翘腿、心不在焉则是无礼的行为；餐桌上有效互动、你来我往合乎礼仪，只顾自己豪吃猛嚼而不顾他人则是无礼的行为；公交车上为老弱病残孕妇儿童让座合乎礼仪，无动于衷则是无礼的行为；公共场所自觉排队合乎礼仪，随便插队则是无礼的行为；尊重他人、懂得感恩合乎礼仪，对人颐指气使、将人呼来唤去则是无礼的行为。礼要适度，这个度就是文质彬彬。《论语》中说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”意思是：质朴胜过文饰就显得粗野，文饰胜过质朴就显得虚浮，保持文与质恰当的分寸才称得上君子。分寸恰当就是儒家倡导的“中”，中就是适当、适宜。达到了适当、适宜，大家就心情舒畅、和谐圆融，这叫“和”。“中”与“和”在一起叫“中和”，“中”是分寸，“和”是结果，先有“中”后有“和”，中国人就喜欢“中和”。适度没有放之四海而皆准的尺子，要因时因地因人而宜。比如，平时见人微笑合乎礼仪，但在祭奠凭吊之时微笑则不合礼仪；在K歌房放声歌唱合乎礼仪，但在需要安静的场合放声歌唱则不合礼仪；在家人、挚友面前言行随便合乎礼仪，但在贵宾面前言行随便则不合礼仪。礼的核心：敬人《礼记》中的《曲礼》开篇第一句就是“毋不敬”，意思是：凡事都不能不恭敬。《孝经》一言以蔽之来定义礼：“礼者，敬而已矣。”说明礼的核心是敬。由敬神到敬人，是礼的外延的延伸。敬神，特别是敬奉祖先的神灵，体现了中国人不忘根本的品质；敬人，体现了中国人谦谦君子之风。《曲礼》中还说：“夫礼者，自卑而尊人。”强调的是：礼的基本原则是“自卑而尊人”，向对方表达尊重，首先要自卑，即自我谦卑，放低身段，以此来抬高对方，达到敬人的目的。何为尊敬？就是发自内心的伦理道德之情。伦，指的是同族人之间的关系。古代中国提出“五伦”，规定的是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系与言行准则，总要求是君臣有义、父子有亲、兄弟有爱、夫妇有别、朋友有信。同时，还规定了“四维”“八德”。“四维”即礼、义、廉、耻；“八德”即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。内心有“四维”“八德”观念叫有“义”，用适当的形式表现出来叫“礼”。礼义就是外在的“礼”与内在的“义”的有机统一。倘若只有外在的“礼”而没有内在的“义”，则只能算是行礼如仪，那就是敷衍应付。《沙家浜》中的阿庆嫂，对胡传魁、刁德一等一帮汉奸是“相逢开口笑，过后不思量”，表面有礼节，心里恨满腔；对新四*战友，则是送粮送情报，掩护在芦荡，义高入云天，情深似海洋。不讲礼，不敬人，往往会遇到麻烦，甚至惨遭杀身之祸。三国时的谋士许攸，献计助曹操攻破邺城、占领冀州，自恃有功，屡次在曹操面前无礼，不分场合直呼曹操小名说：“阿瞒，没有我，你得不到冀州。”曹操虽然内心不悦，但宰相肚里能撑船，不与其计较。后来，许攸在邺城东门碰到了曹操手下大将许褚等人，故态复萌，傲慢地对许褚说：“你们如果没有我，怎能从此门出入？”许褚非常生气，回答道：“我们出生入死，经过血战夺得城池，你夸什么口！”许攸仍然不知天高地厚地骂道：“你们这些人都是匹夫之勇，何足道哉！”许褚被惹毛了，拔剑怒而斩之。有类似下场的还有祢衡，恃才狂傲，对曹操极尽辱骂之能事，曹操受不了，遂将其推给刘表。刘表也消受不起，又将其推给*祖。祢衡不知收敛，又骂*祖，*祖岂能吃他这一套？祢衡只好玩完。礼，人生之大事，不可不慎。：刘瑞记，男，年6月出生，中共*员，河南大学毕业。曾任宛城区溧河乡中学教师，溧河乡教办室普教专干，南阳县体改办科员，宛城区经贸委*委委员，宛城区*府办信息科负责人，现任宛城区*府办公室副主任。
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