孩提时，在乡下寄居。
七月十五那天，奶奶早早地让我们吃饭后，关门闭户，因为*节很多**都会从地府里出来。我有点兴奋：不知道外边究竟有多少看不见的亡灵寻找着家门？
入夜，祭拜祖先。上香。
奶奶和妈妈净手上香。星星点点，满堂香烟袅袅。
奶奶默默地走出屋外，妈妈捧着点燃的香随后。她们把香插在墙角下，团团一圈裹着房子，疏疏而密密，簇拥着把黑夜推了起来。黑的夜里漫延着黑色，一种未知无声地进入时间的轨道。当乡村的茅草屋脚下，吐出一排又一排的流星时，一下亮了我稚嫩的眼睛——奶奶说，墙角香，是祭拜无主的游*的。那时，村子显得极其坦然，仿佛在静静地等着亡*们，随后，轻声细问：客从何处来？
那天看书，读到一则传说：人死后，他的灵*要把生前走过的脚印逐个捡起来。因为生前走过的路所留下的脚印是永不消灭的。于是，**开始以倒带的方式把他生前走过的每一条路重新走一遍，从年老，到年幼。即使桥已塌，路已荒，河已干，一旦**到达，那些个脚印会一一浮现。他们，一个一个地，弯腰，拾捡。
如今，我在深圳，回想着所过的中元节，犹如那一缕*魄重走生前路那般，我一个一个地重拾记忆里的脚印。最后发现，只记得那年乡村，奶奶和妈妈，星星点点，香。
一刹那的思乡之情，就这么毫无防备地击倒了我。于是，我提笔写下了这么一首诗：
中元的*儿
蚀肤酸骨的月光，是一本寂寞的史诗。
它是史前谁的*？路有点漫长。
我不见你的身影。那么，请你回到原处等我。我想在你悠悠的温暖里，梳理我绸缎的青丝。
我知道有一条河叫忘川，我曾无数次经过，并低下了我高傲的头。
那守河的童子告诉我说彼岸有萤火，它会在你美丽的额头上飞舞。瞧吧，它在一小口一小口地，吮吸着你的泪。
我找不着回家的路。所以。
我独自唱着情歌，听酒杯中清酒相激之声，喝下了这寂寞。
（一）
据说，中元节这一天，地府将洞开。此时，**四出。如果有人祭祀，它们将回家接受子孙的祭拜；若无祀者，会有公众请佛道做法事主普渡孤*野*，使其不得流浪为害。
中元节俗称“七月半”，源于祖先崇拜，是民间民俗节日。当一种宗教节日过渡成民俗节日时，定是要发生变化的。因为人们在日常生活当中，总要按照自己的日常行为规范、愿望与远景、观念与理想去解释和加工，让这种节日完全融入到生活当中。“中元节”便将儒、释、道三教思想融合，经过漫长的历史发展，成为了今日的*节。
中元之名起于魏晋南北朝时期道教，将正月十五、七月十五、十月十五这三个月圆之夜，定为上元、中元、下元，即天官、地官、水官的诞辰日。上元节也是汉族元宵，乃天官赐福，古已有之。中元节是地官赦罪，祭祀先人。下元节是水官解厄，要食寒食，纪念圣贤。
魏晋南北朝是一个对生死存亡表达哀伤重视的时代。人们对短暂人生的感慨和叹喟，成为那个时期的典型曲调。于是乎，祭祀活动成为一种隆重的行为。那个时候，七月十四是人们在水边祓除不祥的秋禊日子。据《惠州府志》记载，“中元，旧俗。惠民多居南雄。因元兵将至，预十四日，荐祖。次日，避兵，故今惠民犹循十四日为中元节。”原是为了避开元兵，惠州人民才在七月十四开始祭祖，却流传到现在。
这是一个古老的祭祖习俗，直到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，融入了佛教文化，有了盂兰盆节。
佛教盂兰盆起源于“目莲教母”的故事。《大藏经》中对盂兰盆节的由来有所记载：一名叫目莲的佛陀弟子，始得六通，成为神通第一的目犍莲尊者。他欲度父母，报乳哺之恩。然而当他以道眼观视世间时，却见其亡母生饿*中。据说其母生前甚富，却吝啬贪婪，死后被打入饿*道，受尽苦刑的惩处。目犍莲尊者极其悲哀，用钵盛饭，往饷其母。然而，母得钵饭，食未入口就已经化成火炭。目莲虽有神通却无法救母，悲苦万分。佛陀告诉目莲：七月十五日用盂兰盆盛珍果素斋，为父母供养十方大德众僧，母亲方得解脱饿*之苦。
这是一个孝道的故事，也是一个教育人向善的故事。
南朝梁武帝萧衍提倡儒学，信奉佛教，并宣布佛教为国教，并设下“盂兰盆斋”。在节日期间，除了施斋供僧外，寺院还要举行法会、水陆道场、放灯、放焰口等宗教活动。
到了宋朝，中元节则成了一大节日。无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。
那个年代的东京街头，快到中元节前几日，在大街市井上就已经可以看到许多卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服帽子等的店铺。在勾栏瓦肆处，还会有人买果食种生花果之类，并印买《尊胜目连经》，而勾肆里的乐人，则会连日上演“目连救母”杂剧。
到了中元前一日，人们买练叶，待到祀时将其铺衬在桌面上。又买麻谷窠儿，亦是系在桌子脚上，乃告祖先秋成之意。又买鸡冠花，谓之“洗手花”。
到了十五日，店铺也都关门，把街道让给**。街道的正中，每过百步就摆一张香案，以供养祖先素食。城外有新坟者，即往拜扫。*府机关中的禁*也要做道场，替为国捐躯的*人布施怀念。
《东京梦华录》中记载的就是如此盛况——那是宋徽宗时期中元节的真实再现：“十五日供养祖先素食，才明即卖穄米饭，巡门叫卖，亦告成意也。又卖转明菜、花花油饼、馂豏、沙豏之类。城外有新坟者，即往拜扫。禁中亦出车马诣道者院谒坟。本院官给祠部十道，设大会，焚钱山，祭*阵亡殁、设孤*之道场。”
这又是一个珍惜生时盛况、感恩往者付出的仪式。
（二）
中元节，虽是融合了儒释道三家与民间的需求而发展出来的一个节日，再发展，却也无法离开“孝道”基本思想。
那是对祖宗表示敬畏、不忘先人功劳、谨记祖先教诲的节日，亦是全体中华民族共同认可的讲究孝道的节日。
孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改父之道，可谓孝矣。”中国的先哲们认为：凡为人子，乃父母生养。若能在三年内不改父母所教导，便是念得父母三年的哺乳之劳和十月怀胎之苦。因而，事父母以孝，实乃人之常情。
这是东方人的美德，亦是中国人根深蒂固的孝道思想。
中元节，原是起源于原始宗教对祖先的崇拜。当时，人们赖于生存的食物源于大自然，人们对自然满怀景仰，以深深的敬意来感谢自然的恩赏与惠赐。待到氏族社会出现后，人们在领袖的统领下繁衍生息。祭天祀祖成为古代社会生活的两大要务,而祀祖对于百姓来说有着直接的意义。人们相信死后有灵*，在祖先去世后进行祭祀活动表达对领袖的依赖、仰慕和敬畏，祖先与自己血肉相连,祖先的神力理所当然地成为子孙后代的精神依靠。
《礼记·祭统》上说:“夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也。”祭祀者心怀虔诚,祭祀仪式便成为人性情感塑造的活动。在随后的奴隶社会中，原来的祖先崇拜意识达到了高峰，与发展完备的儒释道融合在一起。对祖先祭拜为形式的道教中元节，和以孝道为尊的佛教盂兰盆节，很快得到人们的认同与接受，并丰满、发展其形式，成为一种延续家庭伦理道德教育传统的家庭仪式。
那一天，长辈们将会潜移默化地对后辈进行家世、家风、家训、家规的传统教育，这是一种特殊的家庭伦理学业，不是从学校里获得的，只在家庭日常中靠家长的言传身教和孩子的耳闻目濡中吸取。于是乎，中元节便成为了家庭伦理教育的最集中最有效的时机，在家庭成员虔诚的心理状态下，佐以礼仪中各种富有人情味的因素,家长及时有效地教育孩子崇拜祖先、继承家风、谨遵家教、孝顺父母、尊敬师长并履行己的家庭责任，收到特殊的神秘的效果。
这一切，都体现出中国人引以为傲的“孝弟”行为准则。两千四百年，伦理道德体系的建立，成为中元节发展与丰富的棉线，牢牢地把鸡犬相闻、市列珠玑、户盈罗绮系在了一起。
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