客家是唯一一个不以地域命名的民系，是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。客家这一称谓源于东晋南北朝时期的给客制度及唐宋时期的客户制度。移民入籍者皆编入客籍，而客籍人遂称为客家人。
年河源客家文化宣传片《客家之美》
客家先民始于秦征岭南融百越时期，至宋朝逐渐南迁的汉人在赣江、汀江、梅江冲击而成的三江平原上形成了客家民系，发展成了赣州、汀州（今分属龙岩和三明）、梅州、河源、惠州、韶关、深圳等客家主要聚居地。据统计，全球约有万客家人，约万人分布在广东（万）、江西、福建、广西、四川、海南、湖南、浙江、台湾（万）、香港、澳门等19个省的多个市县，约1万人散居世界80多个国家和地区，主要聚居在印尼[、马来西亚、泰国、新加坡、越南、美国、秘鲁、澳大利亚、英国、加拿大、牙买加、荷兰、缅甸、法国、毛里求斯、南非、留尼旺等，其中印尼、沙巴州、英国、牙买加、毛里求斯、留尼汪、塔希提岛等华人社区以客家人为主。客家语成为苏里南法定语言。
定南客家文化宣传片
客家既是一个汉族民系的称谓，更是文化层面的概念。客家文化有古汉文化活化石之誉，客家语言是古汉语的活化石，能与《切韵》《唐韵》《广韵》《集韵》等古代韵书记载的发音对应，保留大量文言文字眼，如客家语发音的你、我、他就是尔、吾、其的古音。客家学是当今世界的一门显学。至年，设有个国家级客家文化生态保护实验区。
历史起源客家人，又称为客家民系，是一个具有显著特征的华夏族-汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。
客家人交流的首要语言是客家语，客家语是古汉语的活化石，能和古代韵书记载的发音对应，而客家文化源远流长，亦被誉为中原古文化的活化石，为华夏历经岁月之瑰宝。
全世界的客家人数达1亿人
学术界有人对“客家人”作出界定：凡具有客家血统、客家文化素质和客家认同意识三项要素中任何两项的人，都是客家人。“客家血统”是指祖宗是客家人；“客家文化素质”最主要的是能操客家言，也包括客家的生产生活等；“客家认同意识”即承认自己是客家人。又据王洪友概括：由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的客家民系，他们具有共同的利益，具有独立稳定的客家语言、文化、民俗和感情的心态(即客家精神)。由是符合上述稳定特征的人，就叫做客家人。
客家，或称客家人、客家民系，在四川称为土广东人，是南方汉族的一个重要分支，也是汉族在世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。客家人的说法起源于广东四邑地区，是当时的四邑族群对粤东迁来的族群的一个称谓。秦朝末至宋朝初，*河流域汉族居民数次从北方南迁，抵达粤、闽、赣三地交界处经过千年演化最终形成相对稳定的客家人。此后，客家人从闽粤赣边区等地大量外迁到大陆各省乃至世界各地。
客家人分布在中国大陆的广东、江西、福建、广西、四川、湖南、海南、浙江等10余个省（市、自治区）的多个县（市），广东省本地客家人数达到万左右，占到广东本地族群的三分之一。约万人分布在香港、澳门、台湾地区，约1万人分布在除中国外的印度尼西亚、马来西亚、泰国、新加坡、越南、美国、秘鲁、毛里求斯等80余个国家和地区（起源于几百年前客家人的下南洋运动），客家语也是当地语言的重要组成部分。惠州、梅州、赣州、龙岩、河源、韶关、贺州、玉林、防城港、沙巴州、新竹是客家人重要的聚居城市，梅州、赣州、汀州、惠州被誉为“客家四州”。而福建宁化石壁是客家民系形成的中心地域，“石壁”被成称为“客家祖地”。广东的梅州则因其是客家人最主要聚居区之一而被称为“世界客都”，广东的河源则被称为千年“客家古邑”，惠州则被称为“客家侨都”。
客家为汉族的一个民系或“族群”。一般而言，客家人是始于秦朝末至宋朝初的南迁汉族人在闽、粤、赣交界地区，融合了当地土著民族而形成的汉族民系，土客融合进而形成岭南文化中独具魅力的客家文化。因此，“客家”的说法是作为一个汉族民系的称谓，也是作为一种文化的概念。而客家人信奉勤俭，注重知识及教育，客居世界各地而不忘本。
名称由来《辞海》中是这样解释的：相传在4世纪初（西晋末年），生活在*河流域的一部分汉人因战乱南迁渡江，至9世纪末（唐朝末年）和1世纪初（南宋末年）又有大批汉人南迁粤、闽、赣、川……即现在的广东、福建、广西、江西、湖南、台湾等省区以及海外。为了与当地原居土著居民加以区别，这些外来移民自称自己是“客户”，是“客家”，是“客家人”。
另外还有说法是：
客家说法起源于客家一词由于罗香林的客家学说而广为人知，并逐渐成为族群名称，不少人开始欣然受之，自称客家人。客家人之根源，传统的观点认为是在河洛。
六次迁徙说
综合海内外（含马来西亚、美国等地）的汉人（包括客家）从各家各族的族谱统计，总计有六次主要的迁徙时期：
第一次在秦始皇统一全国时期：秦始皇为了巩固新取得的南方国土（即岭南地区），派遣了大批*民到岭南。期后秦朝灭亡，由南海郡郡尉赵佗起兵兼并桂林郡和象郡称王，独立建立南粤国（南越国），这些*民在南粤国的北部（粤北）定居。其中一小部分人后来融入客家民系。
第二次在东晋永嘉年间：因为五胡乱华，使山西、河北及河南一带的汉人纷纷渡过*河，由皖渡长江经赣北；其中一小部分人到达粤赣闽三角洲地区
第三次在唐朝僖宗乾符二年：因为*巢之乱，使江西北部的居民再迁往江西西部、福建西部（闽西）及南部（闽南）和广东东部（粤东）及北部（粤北）；
第四次在南宋末年：这是客家民系南迁到广东的关键时期。随着蒙古*的南进，赣、闽客家先民随败退的宋皇室进入广东东部（粤东）、北部（粤北）；
第五次是明末清初：粤、闽地区部分客家人由于湖广填四川的*策迁徙到四川，非纯客住县主要有龙泉驿、新都、青白江、仪陇、富顺、仁寿、荣昌、西昌、隆昌、泸县等。
第六次是郑成功攻取台湾后：派出大量*民（其中不少客家*民）对抗清兵失败后，不少粤、闽客家在台湾桃竹苗、高雄屏东六堆、花东纵谷等土地开垦。
到了清朝中期未：鸦片战争后，国力持续衰退，广东里客家地区田寡人稠情况日趋严重，大量广东人人口众多（包括客家人）移民至南洋等地。
除以上6次大规模的南迁外，中原汉人也有因旱灾水患逃荒而南迁者，另有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区的，但并不是所有南迁的汉人都成为客家人，他们中只有闽粤赣系和源自这一系的人，才被称为客家人。
土客融合说
广东学者房学嘉在《客家源流探奥》中，更进一步阐发：“即客家人并不完全是中原移民，他既不完全是蛮，也不完全是汉，而是由古越族后裔与秦统一中国以来，来自中国北部及中部的中原流人，互相混合而形成的人们共同体。”
历史沿革客家人在历史上曾经历五次迁徙运动，其中第一期是孕育期，第二、三期是形成期，第四、五期是向海内外播散期。客家人迁徙运动的背景，是中国历史上因王权变更、农民起义或少数民族入主中原引发的北方汉民南移运动。
客家先民第一次大迁徙西晋永康元年，发生了“八王之乱”，继而又爆发了人民反晋王朝的斗争，大大动摇了西晋王朝的统治。这时北方的匈奴、鲜卑、羯、氐等少数民族趁虚而入，各自据地为王，相互争战不休，使中原陷入“五胡乱华”的动荡局面。西晋王朝灭亡后，中原成了胡人的天下，他们废农田，牧牛羊，虏汉人做奴隶。不堪奴役的汉人大举南迁，他们由中原经河南南阳，进入襄樊，沿汉水入长江迁向湖北、安徽、江苏一带；朝东则由九江到鄱阳湖，或顺赣江进入赣南山区。其前锋已抵达今之梅州大埔，并于东晋义熙九年（即公元41年）以“流民营”为基础设置了义招县。这时，东晋王朝为安置中原移民，专门设立了侨州、郡、县，予以各种优待。这股潮流此起彼伏，持续多年，迁移人口达一二百万之众。
客家先民第二次大迁徙唐朝自“安史之乱”后，国势由盛而衰，出现藩镇割据的局面。加之中原灾荒连年，官府敲榨盘剥，民不聊生，许多城乡烟火断绝，一片萧条。不久，爆发了先后由王仙芝、*巢领导的农民起义。起义*弛骋中原，辗转大江南北十数省。这些地方正是第一次南迁汉民分布的地域。战乱所及，惟有赣南、闽西南和广东东北“堪称乐土”，于是上述各省客家先民的大部分，由江州溯赣江而上，来到今天的赣南、闽西、广东东北的三角地带定居。根据客家族谱记载，这时期的移民，避居福建宁化石壁洞者也不少。这就是中原汉人历史上第二次大举迁徙。这次南迁，延续到唐后的五代时期，历时90余年。
第三次即客家民系形成中的大迁徙北宋都城开封，于公元年被金兵攻占后，宋高宗南渡，在临安（今杭州）称帝，建立南宋王朝。随高宗渡江南迁的臣民达百万之众。元人入侵中原后，强占民田，推行奴隶制。处于*河流域的汉族人民，为躲避战乱，又一次渡江南迁。随后由于元兵向南进逼，赣闽粤交界处，成为宋、元双方攻守的战场。文天祥起兵抗元，率义*进抵梅州，客家儿女纷纷从*，转战于闽粤各地，仅松口卓姓家族，就有多人，“男执干，女甲裳，八千子弟走勤王”。早先迁入此地的客家人，为寻求安宁的环境，又继续南迁，进入粤东的梅州、惠州一带。因为这时户籍有“主”、“客”之分，移民入籍者皆编入“客籍”。而“客籍人”遂自称为“客家人”。
第四次客家大迁徙客家第四次迁徙原因有二：一是受满族入主中原的影响。清兵进至福建和广东时，客家节义之士，出面号召群众举义反清，失败后被迫散居各地。有随郑成功到台湾的；有向粤北、粤中、粤西搬迁的；有的到了广西、湖南、四川。二是客家人口膨胀。赣闽粤边区的客家人，经过多年的发展，人口大增，而当地山多田少，耕殖所获，不足供应，乃思向外发展。适逢清*府于康熙年间发起“移湖广、填四川”和移民运动。于是，由中原移居两湖两广的汉民，又大量入川。朱德、郭沫若、韩素音的祖先，都是当时由广东、福建迁到四川的客家人。
第五次客家大迁徙清朝咸丰、同治年间，洪秀全领导的太平天国运动，以客家人为基本队伍，辗转征战十余年。天京陷落后，起义*受到剿杀，百姓纷纷逃匿。在此期间，粤中地区发生了持续12年的土客械斗。清*府为解决土客之争，特划出台山赤溪地区以安置客家人。动乱使得客家人开始了又一次的大迁徙，分别迁到海南、广西，甚至飘洋过海去谋生。
客家人向海外迁徙自南宋末年以来，客家人在向南方各省搬迁的同时，又陆续通过海路和陆路向海外迁徙。海路由厦门、汕头、广州、海口、虎门、香港和台山赤溪的凼家冲等港口出发，乘船冒险到达南洋各地。陆路通过广西、云南边境进入缅甸、越南等地。其中包括宋末抗元、清初“反清复明”、清末太平天国运动和孙中山早期领导的各次武装起义失败后，逃亡海外的志士，以及相当数量的破产农民和城市贫民，他们或自驾帆船，或被掳掠、诱骗、招雇为“契约华工”到南洋等地从事苦役。20世纪中叶以来，又有部分人由原住国向欧美等国乃至世界各地再行迁移。现在客家后裔已遍布五大洲的80多个国家和地区。正所谓“凡有海水的地方，就有华人，有华人的地方就有客家人”。
传统习俗
诞生礼仪
标志着一个人出生的庆贺和祝福，是人生中的开端礼仪。
催生出嫁女儿怀孕快分娩时，一般是婴儿出生前一、二十天，娘家要带着鸡、鸡蛋、面条、粉干等来到女儿家“催生”，有预祝平安出生之意。如母亲已不在，则由嫂子去催生，中午要设宴招待。
小孩出生后，女婿要带着鸡、蛋、米酒（有的带几十斤）到岳家去报喜，外婆家要请客，至亲友好都会来参加，以表示祝贺。外公、外婆会回赠鸡和红蛋。
做三朝小孩出生三天，要做“三朝”。先给小孩洗澡，请接生婆吃饭。外婆会送来大公鸡、鸡蛋、面条、糯米粉等。要做“三朝酒”，宴请外婆及亲房。有些地方还要给至亲亲友送红蛋，亲友在满月前会回送鸡、鸡蛋、面条等物。
做满月婴儿出生一个月，要做“满月”，外婆会送来大公鸡（很多地方送大阉鸡）、鸡蛋，还会送来婴儿穿用的衣服、小被、帽子、项圈、风衣、裙、银手镯和背带等，舅舅、舅母、姨姨等女家亲戚，一般都送小母鸡、鸡蛋、衣服、布料等，姑姑、叔伯等男家亲房也会来庆贺。
一百天小孩出生天，也要庆贺。这一天，外公和女家的伯叔会拿公鸡来庆贺，其他亲属一般都要给婴孩送红包。
做周岁孩子出生一周岁，要做“周”，庆贺孩子“得周”。周岁比满月更为隆重，来庆贺的客人也更多。
客家妇女生小孩前家里都会准备生鸡，一般一百多只，等妇女生完小孩后，杀鸡跟酒一起煮，叫做在“鸡炒酒”，酒是自家酿的糯米酒。有句话叫做”吃了鸡炒酒，一月就能下田“，说明其对产后恢复很有帮助。
成年礼仪
客家的成年礼仪分男、女两种，男子的成年礼仪叫做“冠礼”，女子的成年礼仪叫做“笄礼”。（现在好像已经无此礼仪，至少在我所在地（世界客都——梅州）没有了）
寿诞礼仪
做生日客家人与各地的习俗一样，每年做一次小生日，十年做一次大生日，但以做大生日较为普遍。从十岁“启十”起，一直做到四十或五十岁，到了六十以上，可称为祝寿。做生日要吃寿面和荷包蛋，示意长寿百岁。（此习俗亦已简化，只做大寿：六十岁以上）
祝寿祝寿时，出嫁的女儿要送来大公鸡，还要送寿衣、寿帽、寿饼、寿鞋、寿袜，从头到脚一整套，父亲做寿，同时也要给母亲送上一整套，此外还要送来寿轴、喜炮、寿烛、公鸡以及寿桃、寿面、寿饼、寿酒、寿肉等。其他人来祝寿，一般亲友送寿幛、寿联，或者再加上送礼金。
不少地方，七十岁以上高龄、子孙多、家境较好的老人祝寿，要举行拜寿仪式。
客家人生日和祝寿，是知情人自行送礼，上门祝贺，先贺后请；除内亲、至交有发请帖外，不贺不请。
建房迁新居
客家人把建房和乔迁新居亦视为重大喜庆之一，要进行隆重庆贺。
建房时，房屋定位，房门定向都要请堪舆先生测定，竖柱上梁时，要张灯结彩，贴红联。新房建成后，要在入宅的前一天晚上，进行“驱邪”、“除煞”，然后才能迁入居住。
迁入新居时，要随带灯笼（或油灯）、火笼、秤等进屋，还要带一窝小鸡，蒸一甑饭捧进新屋，以示新丁兴旺，喜气盈庭。迁新居要办“入宅酒”，宴请亲友和建屋工匠及帮工等。菜肴中要有韭菜、豆腐、猪肠、猪血和米糕等，示意长长久久，发财高升。
酒俗
客家人十分好客，每当亲朋戚友到来，他们都喜欢以家酿米酒相待，这种米酒又称“水酒”，如是初开坛提取的酒，称之为“酒娘”。这种“酒娘”好喝，度数虽然不高，但后劲大，容易醉人。他们在喝酒时，很注意礼节。
客家人喜欢使用四方桌，俗称“八仙桌”，一种可供八个人同坐的木头桌。上座时，他们很重视席位的安排，一般按亲朋戚友的尊卑入席就座。宴席间的大小位，是这样安排的，如正厅只排有一张桌子，这时以面对大门的左侧为首位，右侧为第二位。然后从左到右，穿插论序，面对正厅的右侧为最小。如果安排二张桌子，这时候以左边桌位为大，右边为小，席位大小也是穿插而行。如果安排三桌，称之为“一品席”，这种情况，以首席为尊。如果安排五桌，一般要排成“梅花席”。
宴席间第一回斟酒（亦称筛酒），是按尊卑长幼次序先后斟酒，最后再给自己斟酒。酒斟好后，酒壶嘴不能对客人，要对着自己，否则就是失礼。敬酒时，敬酒者要站起来，左手摁胸（表示尊敬和诚意），右手举杯讲几句祝颂的吉祥语，并且要先喝表示敬意。有人迟到，视不同情况罚酒1-杯，妇女半杯。如中途退席，要喝1-杯，才能离席。
客家人喝酒时，为了增添酒兴和热闹气氛，在各种宴会场合，或俗、或雅、或简、或繁，都有猜拳助兴的习俗。猜拳时还有一些规则，比如出三时，不能拇指、中指、食指一起出。出一时，大拇指要侧向，不能往上翘。出二时，如使用大拇指、食指表示，出手时要侧向，不能象灯驳壳枪一样食指指向对方，以表示礼貌。
客家人酒令，具有丰富的知识性。猜拳的数字从零到拾，如猜中双方所出的手指合计数，即为胜方。如双方同时猜中或均未猜中，也有采取“四字式”叫法，比如猜“一”时叫“一品高升”；猜“二”时，叫“两家和好”；猜“三”时叫“三星高照”；猜“四”时叫“四季发财”；猜“五”时叫“五子登科”；猜“六”时叫“六六顺心”；猜“七”时叫“七巧成图”；猜“八”时叫“八仙庆寿”；猜“九”时叫“九久长长”；猜“十”时叫“十全十美”。所以喊的就是吉祥语。
喝酒猜拳时，一般以三杯酒为一组，输拳者喝酒，三杯酒喝完就算过关。如余兴未了，可再来一组或几组。如需请人代拳、代酒，应和对方协商，，征得对方同意才行。除了猜拳斗酒外，还有出手指点数字斗酒，做法是席间指定一人为首，按大家所出手指的总数，算到谁，谁就得喝一杯，例如大家所出手指是六，从为首者算起，到第六位即为喝酒者。另外也有“转汤匙”斗酒的，桌中摆一个汤匙，由一人旋转汤匙，待汤匙停止转动时，汤匙柄指向谁，谁就得喝一杯。除外还有“猜单双”斗酒的，在手心中任意放入一枚或两枚硬币，让别人猜单、双，输者喝酒。
客家人酒令花样多，有文化的人还喜欢“字词令”（包括地方特产令、农谚令等）、“诗词令”，此外还有“通令”（多是别出心裁，涉及意趣，令人忍俊不禁。），包括猜谜等。客家人喜欢通过酒规酒令、这一群众喜闻乐见的娱乐游戏，增添酒兴，消除寂寞困倦，直至尽欢尽醉。
值得一提的是，以上习俗礼仪都是传统礼仪，现在有些礼仪已经简化，甚至不再举行。
好客多礼
客家人不但好客而且多礼，在狭窄的路上相遇，会主动让路，年轻的让年老的，男的让女的，大人让小孩，空手的让挑担的，挑轻担的会让挑重担的，挑重担的会让给扛抬的，相互礼让是客家人的美德。
人与人相遇，会打招呼，并相互问好，即使是陌生人，也会以亲人称呼对方，比如遇到与自己年纪相似的人，男的称之谓“老拨”（“拨”是方言，是哥哥的意思）女的则称之谓“大嫂”、“大姐”。如果对方年龄比自己大，男的一般称之谓“大伯”，女的称之谓“婶婆”，如果对方年龄比自己小，则称之谓“老弟”、“老妹”。对开店经商者，男的称之谓“老板”，女的称之谓“老板娘”或“老板嫂”。对工艺人一般都称之谓“师傅”，对医师则称之谓“医生”。小孩称与自己父母年纪相似者谓“太伯”、“阿叔”、“阿姨”，如果和自己爷爷、奶奶年纪相似者，则称之谓“老阿爷”、“老阿婆”。
客家人很注意人际往来的礼节。“上家过来下家客”，也就是说，上家人到下家来，就会被当作客人一样对待。亲戚朋友之间，每遇喜庆，都会登门相贺。客家人一向热情好客，注重礼节。凡是宴请或吃便饭，都有一定的礼节，如按辈分入席，男女不同席。筵席中来客，依次是首席舅公太（曾祖母外家），其次是舅公（祖母外家），再次为舅父（母亲外家），民间称之为“三代亲”。城里男家结婚宴请时，首席为舅父，其次为舅公太再次为舅公。若首席不到一般不开筵，如果是因故或对主人有成见，不愿到席，主人应把席位留下，让它空着，方可开筵。除“三代亲”为上宾外，姻亲次之，亲属同族则以辈分及年龄分次入座。朋友可以左右随便入座。如果是建房上梁请客的，其首席应是工匠和地理先生，其次为上述的“三代亲”，席次由宴请的主人安排，迟到的要饮酒表示歉意，中途离席要向主人说明原因，并向同席者表示歉意，宴席中间，主人来谢客敬酒时，客人要起立表示礼貌。
平时，如逢客人来到，主人会很有礼貌地打招呼，并请客人进屋坐，同时以烟茶相待。无论是城里或乡下的客家人，屋里都建有小浴室并配备有浴盆，客人来到后，女主人会客气地烧一大锅开水，用水桶装着，拿进浴室，同时还会提进一桶冷水，让沐浴者对渗着洗，使水温不会过热或过冷。让客人痛痛快快地洗个澡，消除旅途的疲劳。“一家来客，四邻接待”这是山村客家人的风俗。无论是谁家来客，左右邻居一般都会炒煮几碟菜肴，温热一壶糯米酒，端到来客人的邻居家里，摆上餐桌，并亲为来客斟上一碗酒，请客人品尝自己的家酿和自己烹调的的菜肴。即使邻里之间曾发生过口角，也会不计旧时怨恨，照样提着酒壶端着菜肴，到邻居家款待客人，这样一来，邻里之间便会和好如初。
如逢年节，亲友之间都会互相拜年，拜年时往往会包一个红包，并且带一包如冰糖、红糖等之类的食品做为礼物，主人必定会留客人饮酒并佐以各种腊味，在和亲戚朋友饮酒时，主人会夹一块鸡肉或鸭肉放进客人的碗里（每头鸡、鸭一般切成9至11块），另加二个圆蛋，以示敬重，如果是稀客，要以鸡腿或鸭腿相待。客人回家时，主人会把红包（另添点钱）及礼物退回，表示敬重。客人辞别时，主人应让客人先行，如客人年老体弱，出门时主人会小心搀扶，或让小辈送他（她）归回家中。
传统岁时习俗
过年
“百节年为首”，客家人与全国全省多数地方一样，视过年为一年中最为隆重和中国客家博物馆欢乐的节日。人们很早就开始准备过年。九、十月开始晒番薯片、米糕片供过年油炸和炒食。“冬至”一到，开始蒸酒。年近三十日，家家户户要蒸糖糕、做米果、杀猪、做豆腐、宰鸡等，欢欢喜喜迎接新年到来。
祭灶
十二月二十三日祭灶，二十三日晚后要把灶台刷干净，把旧的灶君取下烧掉，三十日晨把新像贴上，一送一迎，都要摆置酒肉、糖果、甘蔗、米果等，在灶前烧香、点烛、放纸炮。
入年界
农历十二月二十五日，入“年界”，加紧准备过年，外出的人都要赶回家过年。入年界限后，要教育小孩不能相骂，不能讲不吉利的话。在入年界前后，要择定吉日在屋内扫尘，打扫卫生。要清洗厨桌板凳，洗晒被褥蚊帐，干干净净过年。
过大年
大年三十，也就是除夕，是过年气氛最为热烈、最为欢乐愉快的一日。这天上午，家家户户要拜菩萨、敬神。大年三十，各家厅堂要挂起祖宗画像，在大门口贴上鲜红春联，谷仓门上、禽畜栏前、家俱床铺以及水缸边都要贴上红纸条，叫做“封岁”，也叫“上红”。大人小孩都要洗澡，穿上新衣，干干净净过年。各家厅堂还要陈设供桌，布置香案，摆起鸡、鱼、肉、果品等，敬奉祖先。敬完祖先过后，每家每户会到围龙屋前厅点燃长长的鞭炮，用很长的竹篙串起，一边放一边往自己家门口走，意思是把福气接回自己家里。
除夕晚上，吃团圆饭，菜肴丰盛。桌上要多放几副碗筷，以示请祖先回来一起过年。饭前，要先给祖先筛酒，将酒洒地，然后开始吃饭。席间，老人小孩吃鸡腿，以示尊老敬幼。
守岁
吃罢团圆饭，灶具要洗得干干净净，以备正月初一早上或全天吃素。晚上要守岁，辞旧岁，迎新春，每个房间要整夜灯火通明，叫“点岁火”，有些地方牛栏、猪舍也要点上灯。家长要给小孩发压岁钱，有些地方还要给老人压岁钱。
开大门
正月初一按《通书》规定的吉利时辰开大门，顿时鞭炮声此起彼伏，响彻云霄。
拜年
正月初一早上吃素。饭后人们相互拜年以吉利话相颂。小孩们穿着新衣，欢乐嘻戏，有的争向年长者拜年：“公公叔叔家发财，糖子饼果拿给涯（我）。”
正月初二，走亲戚拜年。特别是新婚女婿（岳家会用书贴来请）要去岳父母家中拜年。一般小俩口一起去，也有只女婿一人去；有的当天回来，也有住五、六天的。去时要带小母鸡、米果、糖果和香烛、鞭炮等，到时要在岳家祖先灵前烧香、点烛、放鞭炮。中午岳家请客，女婿要喝醉，不醉不热情。
吃岁饭
初三早上吃“岁饭”（有的年前廿九日晚上蒸好，有的正月初二晚上蒸好），饭上插上筷子，家中有几个人就插几双，再插上一根带叶树枝，有的还要放上桔、柚等水果。吃岁饭前先要把饭摆在“当天”神位上，供奉天神和祖先。吃岁饭要准备很多菜，有鸡有肉，与大年三十吃团圆饭差不多。初三不能杀生，鸡要在初二杀好或过年时留下。
出年界
正月初五，出年界。厅堂的祖宗画像要收起，纸门帘要取下烧掉，外出做工干活的就可以启程了。
元宵节
正月十五日元宵节，又叫“上元节”，家家户户要筹办菜肴，喝酒过年。要闹元宵，新春游乐活动到达高潮。
从过年开始到正月十五，各地游乐活动不断，以游龙灯、舞狮为多，有的从正月初一、二起开始活动。龙灯和狮队来到前，会预先发贴，来后要给他们送红包、吃点心。龙灯、狮队等除到各家各户表演外，还要到村中各庙宇和祠堂向神灵及祖先拜年。逢到春节后的第一个墟期，各路龙灯、船灯、狮灯等都要到集上表演，叫做“开墟”。春节到元宵期间，各地还有以下一些游乐活动：
”赏灯“
每年的正月十五前后几天，都是客家人很注重的节日，上一年家里有小孩出生的，就会在这时候请所有亲朋好友过来一起庆祝，以小孩喻为灯芯，有传宗接代的意思，所以称”赏灯“。
送春牛
一般在年初一，由三、五人组成一个小队，向各户送春牛图，有吹唢呐的，打小鼓的，敲小钹的，在每家门口吹打，送上“恭贺新禧”红贴，主人会给红包。
稻草龙
一截一截，插满香火，由小孩抬着到各户灶前和猪舍牛栏去舞，祝贺合家平安、六畜兴旺，各户要给红包，小孩得欢乐，主人求吉利。
蝙蝠灯
也由小孩逐户去舞，“火龙进屋，要你蜡烛”，“恭喜发财，买田建屋”，蝙蝠灯不收红包，只要蜡烛。
船灯
灯状似船，在陆地表演游唱。春节前排练，锣鼓队，奏十番配合。到村以后，吃罢点心，在开阔场地表演，由船夫、艘婆唱“十月怀胎”、“十二月古人”、“瓜子仁”、“一枝花”等曲调，艘公只管划船不唱曲。晚上要在祠堂“开天官”，唱“天官赐福”等，最后喝酒吃饭。
狮灯
有傩人出场，一个狮头，一个狮尾，一个孙猴子，一个沙和尚，还有锣鼓队。狮、猴、沙和尚演唱完后，要进行武术表演，打拳、舞刀、耍棍、跳桌。狮队过年前要请师傅教练武术。
春分
二月春分，开始扫墓祭祖，也叫“春祭”。扫墓前先要在祠堂举行隆重的祭祖仪式，杀猪、宰羊，请鼓手吹奏，由礼生念祭文，带引行三献礼。春分扫墓开始时，首先扫祭开基祖和远祖坟墓，全族和全村都要出动，规模很大，队伍往往达几百甚至上千人。开基祖和远祖墓扫完之后，然后分房扫祭各房祖先坟墓，最后各家扫祭家庭私墓。大部分客家地区春季祭祖清明扫墓，都从春分或更早一些时候开始，最迟清明要扫完。各地有一种说法，谓清明后墓门就关闭，祖先英灵就受用不到了。
三月清明，祭拜祖先。客家地区除大部分是春分扫墓祭祖外，也有一些地方是清明扫墓的。清明节这一天，也有一些地方要祭路旁土地伯公等神坛的。
端午节
五月初五为端午节，家家户户买肉、杀鸭、包粽子、做米果过节。端午是个大节，许多地方在外面做工的都会回家过节。
中元节
客家地区多以七月十五为“*节”。有些地方都要提早一天过节，谓“七月十山水客家四人过节，七月十五*过节”。有些地方，客家也在七月半祭祖。
中秋节
八月十五中秋节，俗称“八月节”，也是个大节。吃月饼，赏月，庆团圆。各家各户要置办酒菜，买猪肉、宰鸡鸭、做米果过节。中秋晚上，家人团聚过节，饭后吃月饼赏月。
重阳节
九月初九日为重阳节，也叫重九节，俗称“九月节”，是年尾大节，有“过了重阳无大节”之说，出门的人很多都要赶回家过节。这一天，很多地方人们要带着小孩登高爬山，有的在高山上放风筝，谓可避邪、避瘟疫。很多老人都说，此俗系祖先从北方中原带来，代代相传至今。这一天，有些老人和妇女则上山到庵庙烧香拜佛。
冬至
冬至在农历十一月，也叫“过冬年”。过冬至要吃猪肉、牛肉，做米果、煮汤丸，有钱人要吃鹿茸、人参补冬。
婚姻礼俗
说媒
过去客家男女青年，十六岁以后就可托媒人说媒，介绍婚事。一般是由男家父母托媒去女家说，也有女家请媒人先访男家的。
看妹子
男女两家通过央媒说合，如双方都有意，就约定时间“看妹子”。
写庚帖
双方同意后，就要互告男女生辰八字。回去后，各请算命先生来“合八字”。如八字合得来，不会相冲相克，就写出庚贴（俗名婚单），各置于香案之上，如三天内无不祥之兆，这门亲事就定下来广东最美客家古村落（如八字不合，男方要把女的庚贴送还女家）。
编红单
也称“开红婚帖”，或叫讲财礼。由男方父母，宗亲和媒人一起到女家，将男方要送给女家的财礼开具出来。红单中有的还要写上回婿礼品，如帽、银花、衣服、鞋、袜等。开红单过程中，双方会讨价还价，最后协商敲定。红单开完后，男女双方还要交换信物如戒指、手帕等。最后男方来人在女家吃完中饭回去。
定亲
也叫“大扎”，即再次正式把婚事确定下来。男青年及其父母等要去女家，送去猪头、鱼、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出场。吃完中饭后，女孩子要出来见面，称男家父母为爸妈，两家父母相互称亲家、亲家母。
看家方
即女方到男方去看家庭，时间有的在“大扎”前，有的在“大扎”后，女方去的人除女孩子及其父母亲外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十几人，不带礼品，就是带一点，男家也不敢接。
送日子
婚事定下以后，男方要请算命先生择定过门日子，包括新娘出门的日子、时辰，到男家后归门的时辰，此外女方裁红衣、男方铺床的日子也要同时择定。
送菜和抬嫁妆新娘过门前一、二天，男家要请宗亲将红单规定的聘礼和鱼、肉、禽、面条等物，由十多人送到女家，回来时就把妆奁、家具等带回男家。
迎亲
也叫接亲或过门。婚期前一天，男家要去十多人到女家接亲，有鼓手乐队，有放鞭炮的，有抬花轿的，有烧香的（要到女方的祠堂、庙宇、社公烧香），一个挑担的，一头挑带路鸡（一公一母），另一头是酒和松明，一个女的要带上新娘穿的衣服，还有扛木箧的二人，要扛去鱼、肉、酒、糕饼、香烟、鞭炮、蜡烛等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轿，放鞭炮的是男方的全权代表，随带红包一、二十个。
接亲的人到女家后，先吃点心，然后由女家二人带着到祠堂烧香敬祖。女家在中午或晚上，要设宴请客。
新娘动身一般是在半夜子时或卯时，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出门，也不会碰到抬棺材等不吉利的事。迎亲队伍前面是打灯笼的，接着是吹鼓手，花轿在中间，后面是接亲的人。
新娘到达男家，如还不到所规定的入门时辰，就要在大门口坪上或在门外旁边房子等候。入门一般是早上七、八点或八、九点，有的甚至要等到中午。到了入门时辰，新娘要踢轿门，由男方的伴娘将新娘牵出轿，然后在大门口“过火堆”，新娘从用杉树枝烧起的火堆上跨过，才进大门。
拜堂
新娘在鼓乐声中进到大厅以后，就开始拜堂。大厅摆设香案，东边站父母、长辈，西边站外戚，北边站房亲，南边站小辈。拜堂前，外家要给新郎挂红，用五尺长的红布披在新郎身上。
口念
“手拿幡红五尺长，一心拿来扮新郎，扮得新郎生贵子，早生贵子中个状元郎。”拜堂时，新郎站左，新娘站右，由礼生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻对拜。最后是亲戚见面，要给新娘红包。拜堂毕，伴娘用红罗将新娘牵进新房，新郎新娘在鞭炮声中从房门口向大厅撒喜糖。然后新郎新娘吃交杯酒。伴娘用托盘捧上一只鸡，边端酒边讲：“团团圆圆，璧合珠联”，“观音送子，早生贵子”；“夫妻和好，白头到老”。（此礼仪在梅州地区亦已不常见，被现代婚礼模式取代）
中午办酒席，吃婚宴，用高声地炮邀客，每半小时放一次，酒席开始入席时放三响。接着由礼生报名单，一桌二个上席，按辈分和亲疏，先安排上席就座，然后其他人随便入席。男女宾客分开就席，新郎新娘要到席上敬酒。
闹房
闹房一种在大厅闹，一种在新房闹，也有先在大厅闹，后到新房闹。闹房期间，鞭炮隔几分钟放一次，一直闹到午夜方停。
回门
也叫“转门”。一般是婚后第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷来请新郎新娘一起去做客，媒人及新郎姐妹也同去，共7-14人，吃罢午宴，当天回来。
送满月
结婚后一个月，新娘娘家要来送满月，同时送来小鸡、蔬菜、种子、谷种、豆子等，示意五谷丰登，财丁兴旺。
信仰
主条目：香花佛教
客家人的信仰多为儒道释三教奉祀之神明。除了释迦佛、玉帝、关帝、玄帝、妈祖、城隍等等华人共通的神佛之外，各地有独特的乡土神祇。
观世音菩萨：为汉人共通的信仰，闽西永定客家人视为乡土神。
三界爷：为汉人共通的信仰，即掌管天、地、水三界的大神，三官大帝。
土地伯公：为汉人共通的信仰，即土地公。
龙神：守护地脉之神，常与土地伯公并称。
汉帝：赣南宁都客家人的信仰，即汉高帝刘邦，初为刘姓宗亲之祖先崇拜。
三山国王：广东潮州府——独山、明山、巾山的山神信仰，亦有潮州人信奉。
定光古佛：闽西汀州客家人的高僧信仰。
惭愧祖师：潮州一带的高僧信仰，亦有潮州人信奉。
五显大帝：闽南漳州诏安客家人的信仰，现今在台湾的台北、宜兰、彰化、台中、云林、屏东、台东等18个县市，共有从诏安分香的五显宫或五通宫，目前彰化县大村乡、员林镇、埔心乡、溪湖镇等4个乡镇，共有10个庄头，为轮流值年炉主，故依帝别划分奉祀区域。
义民爷：各地因保乡护土而阵亡的客家子弟，死后被奉祀，以台湾极盛。
耶稣：马来西亚华侨沙巴州客家人的祖先，19世纪在中国内就已信奉基督教，在沙巴多数属巴色会（又名崇真会）。
民间信仰
在民间信仰方而，台湾客家也传承了闽西客家的许多信仰特征。台湾至今还供奉有“定光古佛”，如台北淡水的鄞山寺供奉的就是定光古佛。众所周知，定光古佛是闽西武平、上杭、永定、长汀等地客家人普遍信奉的神祗。具体而言，两地客家的民间信仰在以下几点上存在相同之处：
(1)两地客家信仰都是儒、道、释不分，融于一炉，带有很大的混合性，都崇拜佛祖、观音、阎罗、玉皇大帝、玄天大帝、三官大帝、城隍、土地、文昌帝君等中国汉人所共有的释道儒诸神，并信奉天上圣母、临水夫人等区域性神明。
(2)岁时节日的祭仪上，两地有不少共同点。在正月初一、正月十五、清明、端午、入夏、七月半、冬至之时，两地的多数客家人都会到村中的神庙去祭神。或在家门口烧香、或在路口祭*，有的还会到祖祠中去烧香祭祖。
()两地客家人在民间信仰中有共同的基本观念，都把人、神、*分成三大类，分别居于同一世界的不同层次即天界、阳界(人间)、阴间中，三大类之间又不是绝然有别，在某些条件下可以互相转换，即民间流行的“轮回”之说，解放前闽西客家地区打醮之时，道士(有的地方是和尚)常在法场中挂一些图画，其中有一张便是这种“轮回”图，宣扬“善有善报，恶有恶报”之理，劝人们多做善事，以后才能升天成神，反之则会打入地狱成恶*。
(4)两地客家的民间信仰都具有很浓的功利主义和实用主义的色彩，通常都以是否对自己有用为原则来选择祭拜对象，只要有“灵验”，能庇佑自己，就不管哪路神明均可朝拜、供奉，因而佛、道、释之神常掺杂在一起，甚至共处一堂，同受香火。在举行某些神明活动时，和尚、道土、童乩均可主持，没有明显的职业区别。只要有灵验，连石头或树都可以成为人们顶礼膜拜的对象，如闽西上杭县官庄乡官庄坝的镇龙庵就供奉一块石头，据言这“石头菩萨”十分灵验，因而庵中烧香者甚众。
客家文化
客家文化是南方文化的重要组成部分，特别是广东文化的重要支流。客家人非常团结合作，由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此亦有“东方犹太人”之称。有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。中华民国客家委员会在广征客家人士意见后，宣布将把具客家独特性的“天穿日”（农历正月二十），订为中华民国“全国客家日”。
风俗
磨豆腐
客家人逢年过节都要蒸粄磨豆腐，这些都离不开石磨，石磨是用麻石刻置而成的粮食碾磨工具，外形原理与砻相似，主要用于磨浆，著名的客家豆腐和发粄、味窖粄就是这样磨出来的。与砻一样，使用时配用木勾可省力，而速度则宜慢勿快，磨出的豆浆或米浆才细嫩滑腻。
踏粄
碓是客家传统的一种舂米工具，木质结架，末端有一石臼，装盛粮食，碓头包铁，另一端是踏板，上有扶架，使用时可扶手，配合脚用力踩踏，就这样利用杠杆原理舂米成粉，客家人过年必备的甜粄(年糕)就是这样打置出来的。
讨饶
客家人有个习惯，两家小孩"搞上持"(打架)，伤人的一方家长就会主动煮上一两只鸡蛋，带上自家小孩到对方家去认错"讨饶"(请求原谅)并保证以后改正。
客家山歌
据专家学者考证，客家山歌继承了《诗经》十五国风的风格，又受唐诗律绝和竹枝词的影响，脱胎于魏晋南北朝乐府民歌这个母体，吸取了南方各地民歌的优秀成分，是客家人长期劳动和生活中集体创造的民间文艺奇葩。客家山歌自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外其他客家人聚居地。
客家语言
客家方言俗称“客家话”，简称“客话”。在本省一些地方，如粤北的连山和粤西的海康等地，又有人称之为“话”和“麻介话”。这两个名称都来自客家话的代词，是根据第一人称代词“”和疑问代词“麻介”(脉嘅)命名的。客家话是汉语方言中除北方方言以外分布省区最多的方言，广泛地分布在广东、福建、江西、湖南、广西、海南、四川和台湾共8个省区的多个县(市)。其中以广东东部和北部地区、福建西部地区、江西南部地区最为集中。全世界的客家人数达6多万人[9]。此外，在海外华侨和华裔中也有很多人说客家话。
客家饮食
客家人的饮和食，与汉族其他地区很多相同或基本相同，而由于本民系发展有其独特的地理条件、历史背景等等，饮食文化也别具特色。
客家菜特点的形成，部分与客家人的生活环境、生活水平有很大关系，客家人早期既多聚居山高水冷地区，因而在使用香辣方面更为突出，菜肴有“鲜润、浓香、醇厚”的特色。出门即须爬山，生产条件艰苦，劳动时间长、强度大，需要较多脂肪和盐分补充大量消耗的热能，饮食以烹调山珍野味见长，略偏“咸、油”。长期的迁徙流离及聚居地区经济发展滞后，客家人艰苦度日，就地取材，制备咸菜、菜干、萝卜干等耐吃耐留的食物，家居可佐番薯饭并抑胀气，出门可配野菜充饥，这便形成了“咸、熟、陈”的特点。客家人喜欢炒鱿鱼，特别是辣椒鱿鱼，客家人的炒鱿鱼，炒熟后有种辣和焦的味道。所以，客家人适应环境能力特强，拥有特别的饮食文化，闻名中国。
客家人既传承祖居地传统，又能吸取迁徙所经之地诸多饮食特色，更善于与聚居地的土著相融合，这便形成了客家饮食的丰富性。客家人的食谱，既有吴越地区的酸甜菜肴，也有巴蜀湖广地区的辛辣食品，更有闽粤地区的酱腌味菜。又由于客家人虽则平日粗茶淡饭，但甚好客，崇尚祭祖及重视节令喜庆饮食，因人、因事、因时而有不同的吃法和不同的饮食习俗，饮食文化更形多姿多采。
客家比较有特色得菜有酿豆腐，肉丸（包括鱼肉丸，挥丸），东坡肉，酿香菇，酿春卷，白切鸡，酱鸭，炒鱿鱼等。
当然客家的豆腐同样也是很有名的：客家酿豆腐、四川麻婆豆腐、湖南臭豆腐，后两个只能算是小菜小吃，唯有客家人把豆腐上升为大菜、主菜。甚至他们闹新房的歌曲里都有豆腐，例如有一客家村居图(2张)首这样唱道：
新买磨石圆叮当，
一心买来磨豆浆，
三更半夜磨豆腐，
呀呀啮啮到天光。
客家民居
客家民居建筑的风格和形式，在不同的历史时期的和不同的地区有不同的变化，有圆寨、围龙屋、走马楼、四角楼等。但其中最具代表性的是围龙屋、土楼。其中围龙屋是一种富有中原-华夏民族特色的典型客家民居建筑，客家围龙屋与华北中原地区的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。据历史学家考察,这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似，这是有其历史渊源的。客家先民和组成部分之一原系中原汉人，因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界山区落籍繁衍。客家先民南迁定居岭南后，不但传播了中原的先进耕作技术，而且建筑民宅保持了原有的传统风格。
围龙屋
一、围龙屋的整体布局
围龙屋的整体布局是一个大园型，在整体造型上，围龙屋就是一个太极图。
围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。两个半部的接合部位由一长方形空地隔开，空地用三合土夯实铺平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活动或晾晒的场所。“禾坪”与池塘的连接处，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墙，矮的叫“墙埂”，高的叫“照墙”。半月形的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池。
后半部的房舍建筑，正中为方形主体建筑。有“三栋二横”，一围层；有“三栋四横”，二围层。最小的围龙屋的建筑面积也在上千平方米，大的则上万平方米。有的大围龙屋居住着上百户人家，几百口人。普遍为“三栋二横”一围屋居多。三栋二横围龙屋，有上、中、下三厅，各厅之间均有一口天井，并用木制屏风隔开，屏风按需要可开可闭。厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、厢房、书斋、客厅，居室等，错落有致，主次分明。建筑结构前低后高，这样就有利于采光、通风、排水、排污。
正屋——横屋外层便是半月形的围屋层，有的是一围层，有的二围层，围龙屋由此而得名。弧形的围屋间，拱卫着正屋，形成一道防御屏障，围屋间窗户一般不大，是自然的瞭望孔、射击孔，便于用弓箭、土枪、土炮等武嚣抗击来攻之敌。围龙屋的设计建筑其实与当时客家人的处境有极大关系。客家人是唐宋以来由中原南迁的汉人，多居住在偏僻的山区，受当地人的排挤和欺侮，为了团结御侮求生存，他们不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——围龙屋，以抵御盗匪和当地人的侵扰。围龙屋还建有坚固的多层“角楼”，既可用来储备粮食、草料，又可居高临下射击来犯之敌。如遇盗匪前来扰劫，只要把大门、半门一关，村民们便携武器进入围龙屋和角楼，进行抗击。
二、围龙屋隐含的文化精神
第一、反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明、知书达理的传统美德。围龙屋内的大小天井一般配置有小型假山、鱼池和盆景，正屋后面半园“花头”和正门前面半月形池塘四围均载有各种花木和果树，围龙屋背后的山头林木叫“龙衣”，严禁砍伐，整座建筑掩映在万绿丛中，一年四季鸟语花香，环境优美而静雅。
围龙屋内的柱、梁、枋、门等雕绘上山水花鸟、飞禽走兽等栩栩如生的图案，并涂上鲜艳夺目的油漆，显得金碧辉煌，古色古香，十分壮观、气派。一般来说，一座围龙屋聚居着一个近亲家庭，相互之间和睦共处，尊老爱幼、相敬如宾。逢年过节，男女老少齐集正屋上厅祭拜祖宗，在正中大门前的禾坪上舞龙舞狮，敲锣打鼓，尽情欢乐，呈现出一派喜悦、祥和景象。
第二、客家围龙屋的风格是原始住宅风格的承传。据考古资料表明，处于*河流域的原始社会中后期的半坡氏族和龙山氏族，他们居住的区域就是由几十座样式为方形和圆形的土夯房屋组成。这说明客家人的居住观念中潜意识地蕴含了其对祖先某些住宅经验的复苏和借鉴。
第三、围龙屋的建筑特色也是古代阴阳思想的投射。集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一，而合符“天人合一”的哲学道理。如遇上不尽人意的地形则通过增加半月形花台或池塘或建筑半门调整座向，以达到阴阳平衡和适应环境。这种阴阳思想，后来又夹杂了不少讲究“风水屋场”的巫术文化，如俗谚：“风水人间不可无，全凭阴阳两相扶”等。
第四、体现了传统的宗族观念。客家民居建筑规模宏大，一方面，呈现了客家人聚族而居的习性。因为，他们不论是在长途跋涉的游离中，还是新到一处人生地不熟的居地，都有一家一户所难于克服的困难，得靠本姓本族人聚居在一起；另一方面，屋内住户按辈分高低及尊卑来分配房间，其建筑中心位置都安排放祖宗牌位，供后人拜祭，在一定程度上反映了客家人这种传统家族伦理思想。
客家人做了新屋，一般都要举行“搬新屋”礼俗，叫“出煞”。要请风水先生驱赶“三煞”之后，才会平安吉利。迁居之日，大排宴席，祭祀神灵。（前面已有叙述）
土楼
说到客家最著名的就是他们的土楼了，如果你在网上搜索客家，会同时出现很多关于土楼的条目。如果你是集邮爱好者的话，你应该注意到了中国民居邮票里的福建民居之中有张便是客家客家古镇夜景的土楼。
由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密林之中，当时不但建筑材料匮乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造像土楼似的“抵御性”城堡式建筑住宅。在福建，土楼分方形土楼和圆形土楼两种，而圆楼相对少见。
关于土楼的一个笑话估计大家还有印象：据说，在上世纪六七十年代，美国的间谍卫星对中国进行拍照侦察，惊讶地发现在我国福建省的山区里分布着很多的不明大型建筑，或圆或方，经过分析认为是“导弹发射基地”，中国的*事实力不可小觑。直到中美建交后，美国人才知道那些所谓的“导弹发射基地”实际上是客家典型的民居——土楼。
客家语言
一个民系成立的重要因素之一就是有共同的语言。客家民系的共同语言即客家方言。客家方言又称客语，客话，客家话，属于汉语七大言之一。从分布上看，主要在福建、广东、,广西，江西，湖南，台湾，四川,等7个省，海外有马来西亚，新加坡，印度尼西亚等地。具体说，国内主要分布：福建--闽西地区的长汀县，连城，上杭，永定等8个县；广西贺州，广东梅州，惠州，深圳，蕉岭等16县市；江西南部宁都,瑞金,兴国等14县市。此外，非纯客县，如福建南靖，平和，诏安，龙岩；广东潮州，海丰，韶关，东莞；江西铜鼓，广昌，永丰等不少县市的许多地区；湖南长沙、株洲、娄底新化等地也讲客家话。此外，台湾海南四川等不同程度地分布着客家话。依据内部的差异，客家话大体可以分为三个类型：以长汀话为代表的闽西客家话，以梅县话为代表的粤东客家话，以赣县蟠龙话为代表的赣南客家话。进一步，可以分为如下八片：汀北片（又称闽西片），粤台片，粤中片，惠州片，粤北片，宁龙片，于桂片，铜鼓片。
人口分布
在中国，客家人主要分布在广东、江西、广西、福建、四川、台湾、湖南、海南、浙江、香港、澳门、陕西、江苏（约2万）、安徽（约2万）、湖北、贵州、*（约0.5万）等地区，总人口达万以上，占汉族人口的5%。其中，香港（约万）与澳门（约10万）的客家杂居各处，并且占了当地居民相当的比例。
此外，客家人还主要分布在以下各洲各国：
亚洲：印度尼西亚（万）、马来西亚（万）、泰国（余万）、新加坡（40万）、越南（0万）、缅甸（5.5万）、印度（2.5万）、韩国（2万）、日本（1.5万）、柬埔寨（1万）、文莱（0.9万）、菲律宾、老挝、尼泊尔、沙特阿拉伯、巴基斯坦、朝鲜、土耳其、孟加拉国、斯里兰卡、科威特等21个国家；
美洲：美国（0万）、秘鲁（20万）、加拿大（10万）、牙买加（8万）、古巴、圭亚那、阿根廷、苏里南、巴西、委内瑞拉、厄瓜多尔尔、智利、多米尼加、墨西哥、危地马拉、玻利维亚等16个国家；
欧洲：英国（18万）、荷兰（8万）、法国（5万）、德国（1.2万）、葡萄牙、瑞典、前南斯拉夫地区、比利时、西班牙、卢森堡、俄罗斯、丹麦、意大利、瑞士、奥地利、挪威、捷克、冰岛等18个国家；
非洲：毛里求斯（.5万）、南非（2.5万）、留尼旺（1.8万）、塞舌尔、莫桑比克、尼日利亚、马达加斯加、加纳、民主刚果、安哥拉、肯尼亚、塞拉利昂、赞比亚等1个国家；
大洋洲：旅居大洋洲的客家人约12万人，分布在11个国家和地区。其中澳大利亚约8万人，主要居住在墨尔本、悉尼、新威尔士、维多利亚以及南澳洲，培斯及大尼亚洲；另外在大溪地（又译作塔希堤属于法国海外省约有2.5万客属）、斐济、新西兰、所罗门、马绍尔群岛、巴布亚新几内亚、瑞鲁、西萨摩亚也有客家人聚居。海外超过0万之众。
当今属于客家大本营的城市是指广东省梅州市、惠州市、河源市、深圳市、韶关市，江西省赣州市和福建省的龙岩市，以上合共七个城市。
当今与客家大本营接壤，曾被提议归入客家大本营的城市主要是指广东省清远市、福建省三明市。其它与客家大本营接壤，并且客家文化在当地形成较大影响力的城市有广东省东莞市、广州市、汕尾市、揭阳市，福建省厦门市、漳州市，江西省吉安市；其中汕尾市是台湾省客家的主要原籍原乡，东莞市是拉丁美洲客家的主要原籍原乡。远离客家大本营，而客家文化占有重要影响力的城市是台湾的高雄市、台北市、广西玉林市、贺州市、防城港市、北海市，海南省儋州市，广东省茂名市、云浮市、湛江市，以及马来西亚的沙巴州。沙巴州更是客家海外一个纯客家州份。
客家主题旅游景点
客家桐花祭
台湾地区的油桐大多为千年桐及三年桐，其中千年桐占台湾油桐树比例的95%以上，都是日据时代引进并广泛栽种的植物，特别集中于苗栗以北的山区，也因此形成不少油桐群聚的聚落，而多属客家庄的新竹、苗栗地区，在早期油桐就成为客家人的部份经济来源。
客家桐花祭流行于台湾，由行*院客家委员会设立于2年，一年一度一主题，从简单的一项祭祀祈福活动，发展成为集文化体验、生态旅游、休闲娱乐、产业发展为一体的系列活动，已经成为台湾最具知名度、最具活力、最具品牌效应的文化旅游经济活动。
客家桐花祭以雪白桐花为意象，传递客家人敬天地、重山林之传统，更以桐花、山林之美为表，客家文化、历史人文为核心，展现客家绝代风华。
新北市客家文化园区
新北市客家文化園區館舍取客家傳統建築裡，最具代表性的土樓型式及禾埕、水圳、望樓、通廊等元素，其中，土樓建築更透過雕窗花的形式，將客家晴雨讀的價值觀與伯公信仰的敬天美德意象融入其中，建構客家文化內涵。整體設計結合現代建築空間機能，於方圓、高低、曲直之中，隱然化約成新北都會客家歷史記憶與族群文化場域的精神保壘。園區經營內容多樣，包括歷史、文化及語言，且著重教育與推廣功能之目標，透過精緻的傳統客家文物蒐集、保存、展示，細膩的融合傳統文化與現代創意思維，使新北市客家文化園區具備觀光、教育與休閒的功能，深層感受客家文化之美，達成發揚客家與推廣文化旅遊的目的。桃园县客家文化馆
桃园县客家文化馆位于桃园县龙潭乡，为一处以客家文化为主题的博物馆。最初为龙潭乡在年向桃园县*府提报之专案。该案提报本馆为乡镇级文化设施，馆名定为“龙潭乡客家文物馆”。后经由桃园县县务会议决议，考量本馆定位与营运范畴，将本馆定位为“县级”文化设施。后参照文建会（现文化部）建议，更名为“桃园县客家文化馆园区”。该馆之设计与施工于桃园县*府年第一次筹建会议中决议，以透过公开征图的方式取得本馆设计图。希望本馆整体园区可结合客家文化精神与龙潭在地特色，最后由吴成荣设计师标得客家文化馆之设计案。桃园县客家文化馆的主体建筑于5年完工，并于8年月起陆续开放展场供民众参观，同年8月配合桃园县客家文化节正式全面营运。该馆之定位为“全球华人客家影音中心”，整个园区结合文化保存、展示、教育、休闲娱乐等多功能用途，以客家文学与客家音乐作为本馆发展主轴。该馆建筑包括特展室、客家文学馆、客家音乐馆、邓雨贤音乐展示馆、钟肇*文学展示馆、影像资料馆、视听简报室、演艺厅、志工室等空间；户外空间则规划为生态水池、九龙书房及庭园造景。新竹县竹东镇
竹东镇位于台湾省新竹县，面积5.51平方公里，人口27，有上下陇西堂，上坪溪谷，大圣度假游乐世界等景点。新竹县北埔乡新埔镇
新埔镇为中国台湾省新竹县北部的一个镇，人口约三万多人。新埔镇枋寮、大茅埔等地的莲花田，最近陆续盛开，新竹也有莲花可赏，规模虽然不如台南白河，但也吸引不少民众和过路人伫足欣赏，或是捕捉美的镜头。
新竹县湖口老街
位于台湾新竹县湖口乡老湖口的湖口老街，是台湾目前保存最完善的老街之一；两旁街屋皆为二、三落式的狭长店铺住宅，二楼紧邻街面，没有留设阳台，骑楼采拱形亭仔脚设计，正立面则雕有各式动物及花鸟图案，其上并有刻镂精细的商家店号，为日据时期商业街屋的精彩之作。
新竹县竹北市新瓦屋
新瓦屋客家文化保存区
新竹县横山乡内湾
内湾位于头前溪上游的油罗溪畔，背倚麦树仁山，是台湾新竹县横山乡最东边的村落，亦是内湾支线铁路终点、尖石通往平地的出入口。风光的历史和山水吊桥美景，仍吸引着游人至此寻幽访胜。沿往老街的途中，首先来到广济宫。自庙前台阶拾级而上，穿过日式石灯、雕刻精致的古代石狮，登上广济宫，百年岁月仿佛就在这里浓缩。
苗栗县苗栗客家文化园区
苗栗县大湖乡
大湖乡是台湾省苗栗县的一个乡，位于苗栗县南方，北邻狮潭乡，西邻公馆乡、铜锣乡、三义乡，南接卓兰镇，东邻泰安乡。气候温和多雨，以草莓闻名全国，素有台湾草莓王国雅号。
苗栗县狮潭乡
狮潭乡是台湾省苗栗县的一个乡，位于苗栗县山区。狮潭乡是苗栗县的地理中心，南北纵长，为明德水库上游的水源保护区，赋有极其优越的自然生态、山水景观与人文素养，因此被誉为“纵谷中的世外桃源”。
苗栗县南庄乡
南庄乡以乡治所在地，也是全乡最大聚落的南庄而命名。南庄聚落古名南庄，系因位于较早开发的田尾庄（今田美村）之南而得名，日治时期始改名南庄，二战后改为南庄乡；有别于其他乡镇，二战后日本行*区中的「街」改为镇，「庄」则改为乡；例如头份街改为头份镇，公馆庄改为公馆乡；但由于南庄仅二字，因此仅短暂改为南乡，不久旋即保留庄字，成为南庄乡。
苗栗县三义乡
三义乡是台湾苗栗县的一个乡，位于苗栗县南端。气候属于亚热带，特征深受季风影响。由于三义木雕产业丰盛，闻名全国，且扬名国际，素有“台湾木雕王国”之雅号。
因穿越三义乡的台铁旧山线在乡境内遗留有以胜兴车站为中心的多项铁路遗迹，因此也逐渐发展出以铁路为主题的观光风潮。
苗栗县铜锣乡
铜锣乡是台湾苗栗县的一个乡，位于苗栗县南端，东南以关刀山山脉与大湖乡相毗邻，南以三义乡为界，西与通霄镇，西湖乡相接壤，西北、东北则分别和苗栗市及公馆乡相连。气候属于亚热带，温和多雨，雨季主要在5月至9月。
台中市东势区石冈区新社区
新社区（客语：sin+sha+）是台湾省台中市的市辖区，位于台中市中部偏东，台中盆地之外围台地平顶。气候属亚热带气候，由于群山环绕，多地形雨。特产有椪柑、葡萄、杨桃、高接梨、枇杷、香菇、盆景等种植。
高雄市美浓区
美浓区（英文：Meinong，客家语：弥浓，Mìnùng）是台湾省高雄市的市辖区，美浓区是客家六堆中的右堆，以深厚浓郁的客家文化内涵和底蕴而闻名，为高雄市以至台湾南部（浊水溪以南）最著名的客家行*区或客家文化区，台湾十大观光小城排名第五名。地形上为山区平原地形，东邻六龟区、东南邻屏东县高树乡、南邻屏东县里港乡、西邻旗山区、北邻杉林区。是荖浓溪出山口所在，全区水文系统丰富，有荖浓溪与其支流美浓溪贯穿全境。
屏东县六堆客家文化园区
六堆客家文化园区位于屏东县的，六堆客家文化园区，有0公顷的面积，有湿地有公园，生态环境吸引许多，昆虫和鸟类聚集，建筑物也很有客家味，是一个休闲娱乐，和体验客家文化的好地方。
花莲县凤林镇烟楼
凤林滋味是种瘾，这个位于花东纵谷平原中段的小镇，物产的滋味会黏人。曾经有三大日本移民村，现今四十余座映衬时光的烟楼，绽放着深度人文，号称是东台湾客家聚落的代表，人情朴检即风景，晃着逛着，皆是精采，尤其是食物的独特性，诸如香韵满嘴的花生、微辣带鲜的剥皮辣椒，又或是丰厚浓郁的韭菜臭豆腐，都是过了这个镇就没了这个味，岁月静好，别具一格。
龙岩市永定县承启楼
承启楼，位于福建省龙岩市永定区高头乡高北村，距县城47公里，占地面积.17平方米。始建于明崇祯年间。
承启楼规模巨大，造型奇特，古色古香，充满浓郁的乡土气息。“高四层，楼四圈，上上下下四百间；圆中圆，圈套圈，历经沧桑三百年”。年，中国邮电部发行了一套“中国民居”邮票，其中面值1元的福建民居就是一座环环相连的土楼，这座土楼就是承启楼，承启楼是一座城堡——一座家族之城。邮票是“国家的名片”，影响力深远。
年被收入中国名胜辞典，号称“土楼王”；8年7月，包含承启楼在内的福建土楼被列入《世界遗产名录》。
龙岩市永定县振成楼
振成楼位于福建省龙岩市永定县湖坑镇洪坑村中南部，由洪坑林氏21世林鸿超兄弟等人于民国元年（年）建造。
俗称八卦楼，以富丽堂皇、内部空间设计精致多变而著称。其局部建筑风格及大门、内墙、祖堂、花墙等所用的颜色，大胆采用了西方建筑美学所强调的多样统一原则，达到了极高的审美境界，堪称中西合璧的生土民居建筑的杰作。该楼坐北朝南，占地约平方米，由两环同心圆楼组合而成。
外环土木结构，高4层，直径57.2米，内通廊式。分内外两圈。外圈4层，每层48间，完全按《易经》的“八卦图”布局建造，每卦6间。
振成楼被誉为“东方建筑明珠”，有“最富丽堂皇的圆楼”之称。
梅州市大埔县联丰花萼楼
联丰花萼楼，又叫花萼楼，位于广东省梅州市大埔县大东镇联丰村，建于明万历三十六年（年），距今近年历史。因圆形楼形似花萼，又取兄弟邻居乡村相爱之意，所以取名为“花萼楼”。
联丰花萼楼占地面积平方米，建筑面积达平方米，属土木结构的圆形建筑，共有三环，内环一层0个房间，二环二层60间，外环三层间，楼高11.9米。
联丰花萼楼设计精巧、结构独特，显示了客家人圆满、团结、平均、平等的生活理念，对研究古代客家民居建筑艺术、客家民俗，有一定意义。
2年7月，联丰花萼楼被列入第四批广东省级文物保护单位。年10月7日，联丰花萼楼被国务院核定为第八批古建筑类全国重点文物保护单位。
河源市东源县南园古村
南园古村，又称南园围村，是位于广东省河源市东源县仙塘镇的一处古老客家围村，距河源市区仅12公里，交通区位优势明显，水路东江航道贯穿，陆路京九铁路、国道、粤赣高速、河梅高速公路等重要通道。
南园古村有常住人口多人，除建筑外的山地有亩，可用作旅游配套的古民居达15万平方米，共有6座客家民居古建筑，始建于明末终于清初，整个古村落是同姓聚居。
另外据族谱记载，南园古村捐授的官宦就有2名之多，留下众多的官宦、商贾巨宅，是河源市现存规模较大、历史悠久、文化底蕴深厚、保存较完好的代表性客家古村落之一。整个古村落是同姓聚居，村民都是“潘氏”一族的后代，较全面地反映了本地区客家人在明清时期的*治、经济、文化及传统风貌、地方特色和民俗风情。凝结着祖先智慧与汗水的文化遗产，是历史的重要见证，也是我们每个人的根。也许你每天都从它身边走过，却一直忽略它的存在；也许它正在你面前慢慢消失，你却听不到它发出的无声呼喊。
河源市东源县苏家围
苏家围位于广东省河源市义合镇，距河源市区约26公里，是一个已经有多年历史的客家围村。
苏家围是苏东坡后裔聚居地，在这里，不光可以欣赏到秀美的乡村风光，还能亲身体会苏氏家族和客家人七百多年的历史文化。
东江和久社河在它的南面交汇，整个村子山水环绕，绿色相拥，环境优美，有“南中国的画里乡村”的美誉。
苏家围全村18座围屋，其中有5座明朝建筑。围屋，又称围村，是一种富有中原特色的典型客家民居建筑。据历史学家考察，这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似。客家先民因战乱、灾荒等原因南迁定居，不但传播了中原的先进耕作技术，而且建筑民宅保持了原有的传统风格。
最古老的是为纪念苏东山而于年修建的永思堂，故又称东山苏公祠。
赣州市龙南县关西围屋
关西围屋群位于龙南县关西镇，距龙南县城东南约2公里，由关西新围、西昌围、田心围、鹏皋围、福和围构成，系徐氏家族所建。关西围屋群内的各围屋谱系清楚，传承有序，清晰地展现了赣南地区传统村落建筑从村寨——村围——围屋的变迁过程。
年，关西围屋群作为赣南围屋“三群四围”中的一员入选《中国世界文化遗产预备名单》，标志着赣南围屋获得了通向世界文化遗产的入场券。
江西省宁都县东龙古村
东龙村位于赣州市宁都县与石城县交界处，曾是赣北人民南下通往福建沿海地区的捷径。东龙人利用绝佳的区位优势，把自己种的莲子、糯米等农产品贩卖到沿海地区，再把沿海的海鲜产品带到内陆销售，很多东龙人依靠这种差异化的商贸发家致富，东龙曾富甲一方，许多人甚至在上海、浙江、福建等地开有商号。
福建省宁化县石壁村客家祖地
客家祖地位于福建省三明市宁化县石壁镇石壁村。
石壁人原本中原汉人，从东晋开始，受战乱、饥荒、兵灾，以及*府的奖掖*策、外地经济渗透等影响，大批中原汉人举家南迁。唐宋时期，南迁汉人一度汇聚石壁，蔚为壮观。久之，地处闽赣交界的武夷山东麓，福建宁化县城西17公里处的石壁镇石礕村遂成客家祖地，是客家人的摇篮，有“北有大槐树，南有石壁村”之谓。
景区恢复对外营业起至年12月1日对全国医护工作者(含港澳台地区)免费。
宁化石壁客家祖地先后被授予“中国华侨国际文化交流基地”和“海峡两岸交流基地”称号。
深圳市龙岗区鹤湖新居
鹤湖新居，又称鹤湖围，深圳十大客家古村落之一。深圳市主要旅游景点之一。
鹤湖新居被誉为“客家第一围”。它是中国目前规模最大的客家围村建筑群，是深圳现存00多座客家围屋中保存最完整、最具代表性的一座。
鹤湖新居位于广东省深圳市龙岗区龙岗街道南联社区罗瑞合北街1号，清乾隆年间（年-年），鹤湖新居开基祖罗瑞凤始建鹤湖新居，至道光年间（年-年）整体建成。鹤湖新居建筑占地平方米，总占地（包括半月池、禾坪）约2平方米。
鹤湖新居是全国最大的客家围屋之一，由内外两围相套而成，布局错落有致，号称“九厅十八井，十阁走马廊”，是客家人开拓深圳地区的历史见证，被誉为客家民居建筑艺术的结晶。体现了深圳本土客家人勤劳勇敢、自耕自足、奋斗不息的精神，为研究深圳历史、文化、民俗和建筑等提供了重要的依据。“龙岗罗”的良好家风家训还颇有教育意义。
年，鹤湖新居成为深圳市级文物保护单位，2年，鹤湖新居成为第四批广东省文物保护单位。年，鹤湖新居被评选为“龙岗新十景”之一。
深圳市龙岗区大万世居
大万世居，又称大万围，是一处客家围村，为深圳十大客家古村落（古民居）之一，深圳市主要旅游景点。
位于广东省深圳市坪山区大万路号的大万围村，始建于清乾隆五十六年（年），是全国最大且保存最完整的方形客家围屋之一，占地2.5万平方米，建筑面积1.66万平方米，共有房屋余间。
大万世居平面呈方形，四角建有炮楼，正面有大六楼，均为高高的围墙相连，围墙上有走马廊相通。围村大门向南，门楼上塑有“大万世居”4个大字。大门前为禾坪，再前是月形池塘，禾坪侧仍保留有旗杆石。
大万世居是曾姓家族居住、生活和工作的地方，保留了客家人的历史民俗遗物和文化精粹。反映了各个时期的社会文化特点和客家人的流连变迁，极具历史艺术价值，也是研究和体验深圳客家源流、民俗、建筑艺术和水利工程的活化石，对了解汉族客家民系及其源流和迁徙史有重大价值。
年，“大万世居”被列为深圳市重点文物保护单位。2年7月，大万世居被列为广东省重点文物保护单位，并成立大万世居客家民俗文化博物馆。年，大万世居被列入深圳市提升改造的“十大特色文化街区”之一。
成都市龙泉驿区洛带镇
洛带镇，隶属于四川省成都市龙泉驿区，位于成都市东郊，面积42.65平方千米，户籍人口人（年），下辖6个村、4个社区（年）。
洛带镇是西部客家第一镇，常住客家人口达95%以上。客家文化是洛带的独特印记，是洛带古镇的灵*与根基，为洛带经济发展起着牵引带动、核心支撑作用。洛带镇是成都中法生态园、中德产业园的国际文化交流板块，龙泉文化产业核心发展区。
洛带镇西距成都市区18千米，南距国家级成都经济技术开发区11千米，距离成渝高速阳光城入口千米、双流国际机场4千米，北距洪安火车站6千米。
年，洛带镇地区生产总值实现26.6亿元，景区接待游客.万人次，旅游综合收入10.56亿元，城镇居民人均收入元，农村居民人均收入元。洛带镇是国、省、市重要文化旅游城镇，支柱产业是特色文旅产业，年均游客量保持在万人次以上，“十二五”期间实现文旅产业收入55亿元。
洛带镇先后获“全国重点镇”、“中国历史文化名镇”、“中国民间文化艺术之乡”、“全国版权示范园区”、“全国文明镇”、“国家文化产业示范基地”、“最佳人气名城古镇”、“成都乡村旅游田园之星”、“国家级生态乡镇”、“国家级特色小镇”、“中国乡村旅游创客示范基地”、“成都非遗特色小镇”等称号。年，被国家行*学院列为新型城镇化下、文创旅游发展的典型案例。
仪陇县马鞍镇朱德故居
朱德旧居坐落在仪陇县马鞍镇西一公里的琳琅山下朱家大湾，是一座清代嘉庆末年（公元年）修建的四合院（现为三合院）农舍。坐北面南，占地面积67平方米，建筑面积6平方米，是朱德的先辈来马鞍场落户的第二个住地。
成都市新都区木兰镇
木兰镇（旧地名，已撤销）是四川省成都市新都区下辖的镇，该镇南靠成都市成华区的龙潭街道、青龙街道，东与石板滩街道相接，西与三河街道毗邻，北与新都街道相望。距市中区6公里，北距新都城区（*务中心大厅）12公里。面积4.5平方公里，人口人（年）。
年12月24日，成都市人民*府根据《四川省人民*府关于同意成都市调整龙泉驿区等15个县（市、区）部分乡镇行*区划的批复（川府民*〔〕24号）》，决定撤销木兰镇，设立石板滩街道，以原木兰镇和原石板滩镇所属行*区域为石板滩街道的行*区域，石板滩街道办事处驻东风西街66号。
赣州市五龙客家风情园
五龙客家风情园位于江西省赣州市章贡区沙河大道18号，与赣县客家文化城隔江相望，占地面积亩，其中水面00亩，绿林亩，是由江西淦龙集团投资开发的一个以生态为主题，以客家为品牌，以龙文化为底蕴，集休闲游乐、旅游度假、会展科教、青少年道德培训基地等多功能为一体的旅游胜地，现为国家AAAA级旅游景区。五龙客家风情园地处赣州市章贡区沙河镇沙河大道，距市区0.8公里、火车站2公里，交通便利，地理位置优越，东邻贡江，与赣县客家文化城隔江相望。园区内山水环抱，风光秀丽，功能齐全，设施完备。目前是国家4A级旅游风景区和赣州市文化产业重点企业。五龙客家风情园占地面积0亩，其中水域00多亩，绿林亩，首期投资1.亿元，是由赣州淦龙旅游开发有限公司投资开发的以生态为主题、客家为品牌、龙文化为底蕴，集休闲娱乐、旅游度假、修身养性、运动健身、科教会展、名贵花木培植、户外素质拓展等多功能为一体的国家4A级旅游风景区。园内主要功能区有：客家风情度假村、森林动物园、游乐园、五龙湖水上乐园、休闲垂钓区、体育健身中心、五龙颠峰团队拓展训练营等多个功能区。长三角广西人之家
（ID：gh_9cac2eefc）
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