在年中元节来临之际，深圳市玄武观一众道徒，在高道大德张碧琴住持的带领下，根据玄武观的具体情况，和全深圳人民一起衷心祈求平安，告慰亡灵，期望新冠疫情早日平息，国泰民安，国家经济恢复发展，人民生活幸福安康。
深圳玄武观根据道教传统，在符合深圳市新冠肺炎疫情防控的要求前提下，于年9月1日，在高道大德张碧琴住持的带领下，以小型、分散的方式组织了“告慰亡灵，祈求平安”的祈福活动。用实际行动展示出道教同仁“热爱国家民族、追求人类幸福”，追求“神光普照、国泰民安”的良好心愿。
同时，祈求深圳、香港两地的新冠疫情都能早日平息，让玄武观道宫的重新开放，以慰广大道家信众的信仰得以弘扬。
中元节由来
中元节，俗称“*节”、“七月半”，佛教称为“盂兰盆节”。
中元节在农历的七月十五日，部分也有在七月十四日过。节日这天，人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。
东汉时，道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的这一祭祖日期，后来随着道教将中元地官的生日，和相应祭祀日期定于七月十五日，因而固定于这一天。
正月十五日汉族称上元佳节，乃为元宵节，古已有之；七月十五日汉族称中元节，祭祀先人；十月十五日汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。
道教节日能与传统民俗相应，主要基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署，民间通称的"三界公"，便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过即需上"三官手书"，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。
经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元等三元日定型化，成为祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，已成为民俗节日。
汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤*做“普渡”。道家全年的盛会分三次（合称为“三元”），认为“三元”就是天官、地官及水官“三官”的别称，正月十五日、七月十五日以及十月十五日各为三官大帝的诞辰。
根据五杂俎的记载：“道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。”正月十五日称为“上元”，主要是举行赐福的仪式；七月十五日称为“中元”。用以赦免亡*的罪（中元法事是为亡*赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。）；十月十五日称为“下元”，则是为有过失的人解除厄运。
道教《太上三官经》云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，“一切众生皆是天、地、水官统摄”。中元节时，道教宫观如北京地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”照例举办“祈福吉祥道场”。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，成为农历七月十五日的中元节，民间则称农历七月为“*月”。
佛教传入后，佛教徒根据印度一种佛教仪式追荐祖先，佛教也在这一天，举行超渡法会，称为“屋兰玛纳”（印度话ULLAMBANA）也就是“盂兰盆会”。盂兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。为了使众生免于倒悬之苦，便需要诵经，布施食物给孤*野*。此举正好和中国的*月祭拜不谋而合，因而中元节和盂兰盆会便同时流传下来。
有关中元节的传说很多，道教最主要的为修行记中说“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”阎罗王于每年农历七月初一，打开*门关，放出一批无人奉祀的孤*野*到阳间来享受人们的供祭。七月的最后一天，重关*门之前，这批孤*野*又得返回阴间。
佛教盂兰盆节则起源于“目莲救母”的故事，出自《大藏经》（由印度传入的佛理）。目莲救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死后堕落在的恶*道，过着吃不饱的生活。目犍莲于是用他的神力化成食物，送给他的母亲。但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶*抢食。贪念一起，食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。
佛陀说：“七月十五日是结夏安居修行的最后一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供奉僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。”目莲遵佛旨意，于七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母，其母亲终得食物。
年犯太岁的五大生肖
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