老中医治白癜风 http://dongying.dzwww.com/tongxin/201805/t20180504_16476462.htm施食饿*
每年的农历七月十五是我国传统的中元节，民间又称*节，而因为佛教中“目连救母”的典故，这个节日也有提倡孝道的意义，因此可以说中元节是佛、道、民间相互融合的民俗节日。讲到这里就不得不说一说面然大士了。饿*面然大士面燃大士，又称「羽林大神」、「面燃*王」、「焦面大士」、「焦面大将」、「焰口*王」，民间习称「大士爷」、「大士王」。为佛教、道教的著名神祇，在道教神衔为「幽冥教主面燃*王监斋使者羽林大神普渡真君」，通称「面燃监斋羽林普渡真君」。简称「羽林大神」、「普渡真君」（俗谓「普渡公」或「普渡爷」）。不少地方中元节祭拜亡灵之前，会先祭拜面燃大士。信众认为，旧历七月，所有来阳世享香火的亡灵，都归此神管理；在我国有专为祭祀此神的「大士爷庙」。面然大士在传入汉地之后，面燃大士就为焰口等法事的坛主，凡是召请三界六道一切亡灵，各人冤亲债主，均要面燃大士坐镇，以确保道场庄严肃穆，秩序不失，及至道教中亦逐渐有焰口，铁罐施食等法事，亦融入面燃大士信仰，视为太乙救苦天尊化身，尤其在闽南，潮汕等地，面燃大士俗称大士爷，专门管理孤*野*等众。一尊菩萨有这么多称呼，就像我们一个人扮演多种角色之时也会有多种称呼一样。从以上字义来看，似乎已经知道祂的相貌与身份了。「面燃」、「焦面」！一定是面部有如被火燃烧过，而留下恐怖的焦炭面貌。「普渡公」、「*王」！一定是与农历七月*节的中元普渡法会有关之名号。「大士爷」这个「大士」之称，一般都是道教对观音的尊称，如「观音大士」。《普门品》中，观世音菩萨「应以*王身得度者，即现*王身而为说法」，由此可见这尊「面燃大士」，与观世音菩萨一定有着密切的渊源。忿怒相的菩萨，因为长相让人感到畏惧，因此很少人供奉，这也是很无奈的事实，因为人是「着相」的众生，并不认为一切相皆为虚幻。一般人都喜于美的事物，而抗拒一切认为丑陋的事物。事实上美丑之分别，都是出自于人的分别心所至，然而，却没有人想到，忿怒尊乃是寂静尊所幻化出来的相。
忿怒相的菩萨，就像一位慈母，面对一些调皮顽固，并且不听从劝导的孩子们，慈母深怕他们的行为，会对他们自己造成伤害，而不得不对他们板起怒相，甚至手持棍子，来吓阻这些调皮顽固的孩子们，停止他们那些无知的行为。同样的道裡，这就是菩萨为何要示现怒相的原因了。《佛说救拔焰口饿*陀罗尼经》记载：「昔日阿难于林中习定，见观音菩萨度受苦*道众生所示现之*王，形容枯藁，面貌丑恶，头髮散乱，爪尖长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，*王告以其前生贪心悭吝，故死后堕入饿*道中，长年受难，备受诸苦。饿*父复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿*道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为其演说焰口经及施食法，若众生能施饮食予恆河沙数饿*及诸仙等，非但不落此道，反而延年益受，诸*神常来拥护，遇事吉祥。此事后阿难才知道这*王是观音所示现，主要是要让阿难了解应以平等心来度化众生。」面然大士面燃*王的典故出现在「阿难遇面燃*王」的佛经故事。释迦牟尼佛的侍者阿难在林间修习禅定时，忽然看见一位浑身皮包骨头、满脸火焰熊熊燃烧，痛苦异常的*王，来到面前，*王自称「面燃」，说阿难三天之后将堕落饿*道。想避免就要布施百千个饿*及百千个婆罗门仙人，各施一斛饮食，并供养三宝。阿难向佛陀禀报，佛陀教阿难《陀罗尼施食法》，陀罗尼加持过的食物成为法供，上奉佛法僧三宝，平等下施饿*等众生。能消除众*的痛苦，令他们舍去*身，生于天道。阿难便遵照佛陀的教化与指示，设「面燃大士」的牌位，设斋供僧来祈福，因此获得解脱。「面燃*王」的来历，佛教说法有数个：一是祂是观音大士的化身，故称「大士爷」。二是祂原为诸*的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作「大士爷」，成为护持盂兰节普渡事项的护法神。「面燃大士」的形象一方面是源自《妙法莲华经》中，观音大士「应以*王身得度者，即现*王身而为说法」，是观音大士教化饿*界众生的需要而示现；另一方面是警惕人们应该积极布施僧侣、贫民，不宜动贪爱及悭吝想，以免堕入饿*心识，成为「面燃」的眷属。《地藏灵感记》记载：“「面燃大士」亦拥护地藏菩萨。福建省泉州府安溪县永安里谢氏，夜梦其祖先泣诉，「家有*，不能进。」于是谢氏率其一家，虔诚诵念地藏菩萨名号经典，焚香叩请地藏菩萨。夜中，梦见「面燃大士」前来说法，曰此*为前世冤亲，诵念佛号可回向之，即可化解。其家主梦中语大士曰：「我乃祈请地藏菩萨，尊神乃观音大士化身，何幸驾临？」面燃大士笑曰：「诸佛同体，何起分别。地藏即不可拥护乎？」”
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