中元节，俗称*节、七月半，佛教称为盂兰盆节，在农历七月十五日，部分在七月十四日。有很多注意事项，几千年了都是这样的，是老祖宗留下来的日子，有些事情还是“宁可信其有，不可信其无”，一定也是有它的道理吧。
西方科学早已证实**的存在，包括高清相机或者高清手机都可以在特定地点捕捉到这些电磁波的影像。这些都是以电磁波的形式漂移，如果找到有缘者，就会呈现出清晰的能量影像，这本身没有什么，只是被以讹传讹，恐怖化了。如同电视机在条件具备的情况下可以接收电视节目，呈现出影像，并且不同频段接受不同的信号，原理就是这样，其实并没有什么可怕，可怕在人心。
农历7月15,15点注意事项：
1;夜晚12点后不要出门!就算平时也不要洗完澡换新衣服出门，切记。中元节这天最好是晚上不要出门为好，早点休息为好。
2;别剪指甲!平时也不要晚上剪指甲。
3;避免带红绳、不穿红色衣服，绝对不要穿一身红，比如红色连衣裙，红色辟邪shiite忽悠人的。
4;言行举止要特别注意，祸从口出，说了就一定有电磁波听得到。不可吹口哨，切记不可以说莫明奇妙的话，不信邪的话，人就要说人话，忌说gui字，别口不择言胡乱说话!要有敬天爱人的修养。
5;忌半夜晾衣服;湿衣服容易让游离的电磁波黏著在上面，不容易脱身。
6;切记去河边，水边这类的地方，就不要游泳了。
7;严禁此日过生日，其实这个月最好都不要过生日。难道真的愿意和一些不认识的人(游离电磁波)一起过生日。
8;请不要靠着墙壁，树底下，阴气重的地方站立，会吸收超出平时多倍的负面能量。
9;不要拍肩膀，人的身上有三把火，分别在头及两个肩膀上，三味真火，这个决定寿命长短的，从易经风水和道教来说这是非常不礼貌的，损了别人的阳气。
10;这一点也许有很多人不知道，喜欢装饰风铃在家里，其实因风铃会招阴的。铃铛、风铃发出的声音，可以吸引次声波，易招来负面能量，这个和就是电磁波的一种测量形式，也就是鲁班尺的不吉利的长度翻译为声波，黑色星期五这首歌的音便是鲁班尺上不吉利的声波段组成。
11;吃饭时也不可以把筷子竖插在饭中间，也不要在榕树或槐树下乘凉。
12;生理期的禁忌：女性生理期，排*阴血阴气太重，本来就不适合很多事情，在这个最阴气十足的时段，更要注意，否则身体健康必定大受影响，运气也会受到牵连。不参加祭祀，另外不要围观一些事情，好奇心最害人。女性在生理期间自身磁场不稳定，明面的表现就是情绪不稳定，容易受到其他强大磁场的影响，尤其这个月份到处都是游离的电磁波。
13;出现所谓的*压身、*打墙、看到什么，不要慌张，集中一切注意力，想象满头都是熊熊大火，此乃三味真火，瞬间就好了。
14;忌乱踩冥纸当日一定很多人祭祀烧纸，请绕道。
15;这个节日其实也很好，可以积德行善，可以旺运特别是旺财运的，多烧纸钱，画一个圈，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆，见者有份，一部分也是邮费。也可以施食也是超好的旺运大法，功德无量，另见施食文档。
一、岁时节令的神灵传说
中国民间保存有各种各样流传已久、相沿成俗的传统节日，这些节日及其相关的风俗习惯与道教文化有千丝万缕的联系，很多是源于道教的传说，甚至纯粹是道教节日。现将目前尚存并在民间仍有一定影响的岁时节日中有关道教传说标举如下，从中不难看出道教文化对我们生活的影响。
春节是我国传统节日中最隆重、最热闹、也是最快乐的节日，期间充满了与道教人物诞辰有关的神仙传说和风俗习惯。正月初五，传说是米神娘娘的生日，不能淘米做饭，将米煮熟是大不敬，此说在湖北农村尤为流行。这一天，还是财神玄坛赵公明的生日，商家和企业财源广进；吃好穿好的人们在这一天都要早早起床，以鞭炮、锣鼓和三牲酒席去迎接他的到来。这一天夜里合家要吃汤圆，因为汤圆形似"元宝"，又叫"进元宝"，据说这象征财神爷恩赐的财宝。正月初九，是玉皇大帝的生日。道教经典说他历经三千二百劫，"渐入虚无妙道"，又经过一亿劫，才修成了玉皇大帝；还说他是元始天尊的后代，是太上老君送到人间去的。因此，对这位"总领宇宙主宰之君"的诞辰谁也不敢怠慢。这一天，各地宫观要举行神仙大会，善男信女纷纷到宫观去叩头进香。正月十五元宵节，是新年后的第一个月圆之夜，所以又称"上元节"。道教说，天、地、水为三元，又称三官，主管人间的祸福、*神的升转，以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日，正月十五就是天官大帝的诞辰。这天，道观常常举行斋会，善男信女也要去三官殿堂进奉香火。正月十五还是厕神紫姑的祭日，人们摆上供物，迎请紫姑，向她占卜蚕桑农事和吉凶祸福。二月来临，春暖花开，二月初二是土地神的圣诞。这土地神与民众最接近，他能保佑五谷丰登、六畜兴旺、家宅平安、添丁进口。因此每逢二月初二，民众莫不烧香供祀，顶礼膜拜。在清顾铁卿《清嘉录》中记录乡民庆贺土地神生日的场面："官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神厘。"这种场面今天是难以见到了，现在，偏远的农村也还保留有这种祭祀习俗。
三月清明是中国的又一传统节日。民俗活动主要是扫墓祭祖、踏青戴柳。在浙江农村，清明节除了祭祖、踏青之外，还要祭蚕神。道教称蚕神为"玄名真人"所化，据说，灵宝天尊悯人间苦乐不均，衣无所得，乃命玄名真人化身为蚕蛾，教民养蚕织衣，村民感德，立祠奉祭。
五月初五端午节来临。关于端午节的起源，众说纷纭，就全国习俗而言，认定端午起源于屈原和纪念屈原者为多。但一些学者考证认为，在《晋书》上未见有关端午节的记载，该节的形成可能与道教祭祀水神或龙神而举行的神祭有关，并举例论证说，江西端午划龙舟比赛前有请龙、祭龙仪式。这种说法虽属一家之言，但至少说明端午节与道教仍有一定关联。
七月十五中元节，又称"*节"。中元节是道教神地官大帝诞辰和"赦罪之辰"。这一天**都会出来，或到人间看望子孙后代，或捣乱给人带来灾异，这是*的节日，所以人们要在这一天祭祖、上坟。中元节在民间颇受重视，祭祖、上坟的习俗至今仍在南方各省保留着。
八月十五中秋节，有祭月、拜月、吃月饼之俗。道教徒认为，这天是太阴朝元之辰，应守夜焚香，祭拜月神。九月初九是"重阳节"，有出游登高、赏菊、插茱萸、放风筝、饮菊花酒、吃重阳糕等习俗。这一节日的起源传说也与道教有关。据南朝吴均《续齐谐记》，汝南桓景，随道士费长房游学数年。费对桓说，九月初九你家中有灾难，应赶快回去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，祸乃可消。桓听其言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊暴死。后人沿袭成俗，为避免灾祸，在重阳节登高饮酒，遍插茱萸。
十月十五下元节，是水官大帝诞辰，也是水官解厄之日。是日，宫观建醮解厄，民家则多备丰盛菜肴，享祭祖先、神灵，以祈福禄。
十一月的冬至又称"冬节"，家人团聚，备办佳肴，祭天祀祖。民间至今仍重此节，如浙江杭州等地有"冬至大如年"之说。为什么此节如此受到人们重视呢?原来冬至是道教元始天尊的的诞辰，元始天尊是道教最高的神灵，是万神之主，是天地万物的创造者，人们当然不敢马虎。
腊月二十三祭灶节，习俗是将灶神送往天上的祭祀活动。传说，灶王爷是玉皇大帝派至人间监督善恶之神，一旦发现令他不满的行为，就暗地里记上一笔帐，等到腊月二十四他就回到天上，向玉皇大帝作一次总汇报，然后降灾殃于有罪之人。因此人们在这一天要在灶间摆上猪头和酒肉，烧香上供，祈愿灶神"上天言好事，下地降吉祥"。
以上是受道教传说影响的岁时节日，通过对它们的考察可以发现：一部分岁时节日本身就是道教的节日，只是因为有了民众的参与，增加了世俗的内容，不再局限于某一神祇的诞辰祭祀活动，从而演变为中国的传统节日了；另一部分传统的岁时节日是因为有了道教传说和祭祀仪式的参与，从而变得更加丰富多彩。
二、节庆活动的仙风道迹
岁时节日中的仙风道迹，为节日增添了神奇、欢乐和喜庆。一些道教活动仪式和庆典已经演变成一种深层的心理意识沉淀在民间，如今我们在岁时节日中仍然能够看到的燃放烟花爆竹、悬挂桃符、贴门神春联、踏青戴柳、悬艾挂蒲、张挂印符等风俗习惯，实际上都是道教的禳灾祛邪、驱*避瘟等法术的体现。
燃放爆竹是在节庆或喜庆的日子里必不可少的仪式，在现代人的眼里，爆竹能增添喜庆，所以为广大民众所欢迎。但究其原始意义却是从一种驱*辟邪术而来。据《荆楚岁时记》称："正月初一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊、恶*。"由于山臊、恶*害怕亮光、爆竹声和红色，所以人们利用响声吓退它们，不过这时的爆是用竹节放于火中烧裂发出巨响。当临炉炼丹的道士无意中发明了能产生巨大声响的火药之后，就把它应用到驱*的法术中，制造出各种各样的爆竹，以代替山竹爆裂而达到驱邪保平安的目的。
挂桃符，贴门神、春联是春节习俗之一。腊月三十或正月初一，各家各户清早起来于门前挂桃符，贴上门神，以及写在红纸上的春联，以求避凶趋吉，室宅安宁，增添节日气氛。
桃符是以两块长约七八寸、宽一寸余的桃木做成，上书除祸降福的吉利语，春节时钉在大门两侧，桃符起源于《山海经》中的神话，据说有辟邪作用。门神是贴于大门上的可驱*辟邪的画像，贴门神的习俗来源已久。《荆楚岁时记》中就载有："正月一日，绘二神贴于左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。"相传神荼和郁垒是东海渡朔山上把守桃树的两位神将，能食百*，因此民间将神荼、郁垒像画在桃木板或纸上，贴于门上，专门治*，他们是我国民间最早描画的门神。尽管唐宋以后，门神为钟馗打*的画像和唐太宗的两位大将秦叔宝、尉迟恭持剑执鞭的画像所取代，但新的门神并未完全代替旧的门神，而是新旧同时供奉，这反映出民间信仰的多样性和综合性。贴春联是由挂桃符演变过来的一种春节习俗。起初，人们在桃符上题一诸如"姜太公在此，百无禁忌"，"有令在此，诸恶远避"等一类压邪话语和符咒。五代时，后蜀主孟昶在桃符上题写联语："新年纳余庆，佳节号长春。"可算是最早的春联，但民间并未普及。据说明太祖朱元璋定都金陵时，不准在桃木板上题字，而改在红纸上，并传令公卿士家门上须加春联一副。从此，"春联"之名才通行，贴春联之俗才大兴。现在的春联当然不仅是辟邪物，还是表现人们抒发对现实生活感受和对理想生活愿望的一种特有的民间文学形式了。
戴柳插柳是清明节常见的民风。人们祭祖踏青，归来时折上几根柳枝扎成圆圈或帽子形状戴在头上，或将柳枝插于屋檐和门窗上，这是因为传说柳条有避灾驱*之效。《燕京岁时记》载："至清明戴柳者，乃唐玄宗三月三日祓禊(一种在水边举行的除灾求福的祭祀)于渭水之隅，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿*。"以后，此俗在大江南北迅速传开。如今江苏沙洲一带，仍以柳枝扎帽而戴，或用柳枝作成柳球玩耍，或采集柳芽与面粉调和后摊饼而食，这都是取柳枝能避灾免祸之意。
每到端午，可以看到村村寨寨，大街小巷不少人家的门前挂有菖蒲和艾条，此俗多见于南方，流传久远。《荆楚岁时记》载："五月五日，四民并踏百草，采艾以为人，悬门上，以禳*气。"以现代科学观点来看，农历五月初五，正当初夏，多雨潮湿，细菌极易繁殖，是各种蛇虫猖獗之时，而菖蒲具有提神、通窍、杀菌之功效，艾叶能驱蚊蝇，所以端午各家门前挂菖艾。但在古人的心里，是认为它们具有禳*驱邪的魔力。"艾旗召百福，蒲剑斩千邪"，这一民间流传的谚语即是最好的证明。
中国疆域广阔，各地与道教有关的岁时节日和庆典活动的习俗还有很多，难以详述，但从上述的种种节庆民俗活动中的仙风道迹，还是不难看到道教对中国社会生活的渗透和影响。三、生活习俗的道教印痕
道教对民间生活习俗的影响，首先表现在试图祛病消灾的法术方面。
古人生了病往往请道士，道士用法术驱逐致病的妖孽*祟。这种驱妖的法事场面一般较大，《红楼梦》第一零二回就生动地作了描述，说大观园被查抄之后，园中接二连三地有人生病，说是贾府有白虎精作怪，"贾赦没法，只得请道士到园作法事驱邪逐妖。"书中具体描述的道士驱妖捉*的情节在古代社会有典型意义，由此可见道教法术对古代社会生活习俗的影响之大。
近代的民间仍有请道士办斋醮除病患的习俗。民国时期，长江中上游的一些农村由于山高路远水深，普遍缺医少药，就请巫师或道士作法祈祷，有历时一天一夜的，还有多至三天三夜的。
今天，尤其是在体现高度文明的城市，已很少看到在古代社会中普遍存在的道士作法驱逐妖孽、举办斋醮法事了，但在边远偏僻的农村，这种习俗依然存在，只是与旧时的表现形式有所不同而已。
道教对民间生活的影响，还表现在丧葬习俗方面。古代，人死后家中要请道士或和尚来做道场"超度"亡灵。在湘西、鄂西和贵州、浙江等地，仍有为亡人"开路"、"打绕棺"和"接煞"等习俗。
道教对民间生活习俗的影响，还表现在俗人自己充当举行道教仪式的主角，自己施行某些法术。也有用道教的符箓方术，在病人的床上或家门上贴上*纸，上写："北方真武玄天上帝斩妖治邪"、"姜太公在此，百无禁忌，诸邪回避"等文字。这些习俗的存在足以说明道教的影响是很大的。但是随着社会文明的发展，如今人们有病还是要找医生来医治的。
综上所述，道教文化对中国民俗文化的影响是非常广泛而深刻的。
法务法会
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