偶来人世值中元，不献元都未日闲。
寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”有些地方又州俗称“*节”。中元节是道教的说法，道教认为，"三元"是"三官"的别称。
上元节又称"上元天官节"，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称"中元地官节"，是中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称"下元水官节"，是下元解厄水官洞阴大帝诞辰。
道教《太上三官经》云："天官赐福，地官赦罪，水官解厄"，"一切众生皆是天、地、水官统摄"。
在中元节当天，地官大帝来到凡间，考察众人，分别善恶，因此在这天，民间都有祭祀地官大帝的仪式；而这一天也是一般人家祭祖，祈求祖先庇福的日子。
所谓“普渡”，原是普遍超度孤*野*的意思，与拜三界公原不相涉，但因为时间的巧合，所以出现把二者合而为一的现象。
农历七月民间俗称“*月”。一般我们都相信人具有三*七魄，而人死后，七魄分离，只剩下三*就叫做*了。有人祭祀的*，不会危害人类，但那些没人祭拜的孤*野*，就不一样了。
在中元节这天道士们以诵经作法事和准备三牲五果普渡孤*野*，举行“普渡”的祭仪，用牲礼酒食祭祀孤*野*以防止祂们作祟。
就佛教而言，七月十五日是所谓的盂兰盆会，佛教徒以百味五果供养佛祖，举行盂兰盆会。
其实盂兰盆会和中元普渡两者原本是有所区别的，但后来却把它们合而为一了。盂兰盆，本是梵语乌兰婆拏的原音的转变，原是“救倒悬”的意思：人生的痛苦有如倒挂在树头，苦不堪言，为免众生免于“倒悬”之苦，佛家便在庙中诵盂兰盆经，并且布施食物给孤*野*。
盂兰盆会传入中国后，中元节祭祖的行为也受到佛教的影响，再加上佛家强调普渡水陆冤*孤*和道家强调的赦罪恶*囚徒的精神，同出一辙，这也是儒家思想仁心的表现。
如孔子所说的“父母在，不远游，游必有方”、“三年无改父之道”，孟子所强调的“不孝有三，无后为大”。以孝事亲、以孝奉君是中华民族悠久的重要传统美德。
祭祀活动也是孝心的体现，是人们寄托哀思，追悼亲人的主要方式。
中国还有一个祭奠的传统节日是“清明”，清明大多以扫墓的形式缅怀亲人；而中元节处在收获的秋季，与清明的缅怀之不同在于，中元更多的意义在于告慰，用秋季的果实告慰先祖，既是对先祖的一种收获的汇报，也是借此传递，不要忘记已经在另一个世界，曾经滋养过我们，陪伴过我们的逝者们，以及表达对世间万物的敬畏和善意的回馈。
所以，中元节的礼俗，乃是融合了儒、道、佛的理念于一炉。和除夕、清明节、重阳节三节一样都是中国传统的祭祖大节。
-中元节的行事-
祀先祭祖▼
中元节祭祖传统活动一般在当天中午进行，家家备办丰盛的菜肴酒饭，摆在各自的厅堂中，并焚烧金银冥币，借此告慰以另一种形式回到家里团圆的先祖，也暗含着对家人健康平安的美好祝愿。
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《清嘉录》讲，苏州中元节“或剪红纸灯,状莲花,焚于郊原水次者,名曰水旱灯,谓照幽冥之苦.”这一天若是有个无法托生的死*，能够托着一盏河灯，就能得托生。这大概是生者能用行动对死者做的一点慰藉，愿世间的孤*能被安渡。
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俗传七月十五*门关闭，各家都要“施孤送孩”。某些地方人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡*，一切孤*野*，都请上花盘，送你们回去罗！”说完后端到屋外焚化。道教这天也会有施食传统，让路边孤*野*得食、吃饱。相信这也是人之大爱的体现了吧！
七月半“宜忌”▼
在古人的认知中，“*神”是属“阴”的，所以把七月称为“*月”。《说文解字》里就提到过：“七月，阴气成。”时至初秋，天地之间的阴气开始活跃，尤其是在七月十五的今日。
所以这一天，按照旧俗，今晚店铺要早早关门，把街道让给亡灵回家。
忌“深夜不归”或是“熬夜”，防止因人气损耗太多而邪气入侵，早早休息，守住身体阳气。阴气开始了生长，对于气虚、阳虚的人来讲，会容易感觉身体疲乏、容易生病。这个时候，我们就需要提阳补气了。
“人生百善孝为先”，中元节是因传统美德的孝心而起的，它表达了活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。
不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或祭先人，亦或是放河灯，即使是阴阳相隔，也隔不开彼此的牵挂和思念，坦然面对死亡，好好珍惜当下，仁孝博爱，才是中元节真正的意义所在。
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