今天农历七月十五，是佛教的“盂兰盆节”，又名佛欢喜日。在这一天，供僧功德极大，可超度已逝父母。
《盂兰盆经》中记载，“神通第一”的目犍连在母亲去世后，用神通观察，发现母亲已转为饿*，饿渴无食。目犍连拿饭菜给她吃，食物到口边就化为猛火。目犍连回去求佛陀，佛陀说：“你母亲生前业力深重，不是以你一人之力就可以改变她业报的，一定要藉十方出家众的功德力。七月十五日这天，你供养僧众，请十方僧众对她回向，这样才能获得解脱。”于是目犍连遵照佛陀的教言，供养僧众作回向，依靠僧众的力量，母亲马上脱离饿*道，生于天上享受福乐。
此习俗也得以流传下来。在汉传佛教中，每年七月十五日都要举行“盂兰盆会”，以拔济累世的父母六亲。后于民间演变为“*节”。
今天，民间要上坟祭祖，追思逝去的亲人；佛教徒则举办盛大的法会，供养僧众，回报父母深恩。
孝道，如惠风远扬。
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佛门如何讲“孝”
可能有人问：“像儒教二十四孝中那些感人事迹，在佛教里有吗？”
其实有，虚云和尚的事迹更感人。当年虚云和尚为了报答母恩，从普陀山三步一拜，花了三年时间朝礼五台山；又在阿育王寺拜佛陀舍利，燃指供佛。后来于梦中得知，母亲因为他的精进修行和救拔，已经转生到善趣。
孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”父母在世时，以礼承事；父母去世了，以礼安葬，逢年过节时以礼祭奠。儒教认为，这就是孝。然而，佛教基于前世后世的理念认为，只有让父母彻底离开轮回痛苦，才是孝。
诚如莲池大师所说：“亲得离尘垢，子道方成就。”父母解脱了，子女才成就孝道。
这种道理，在《大方便佛报恩经》《盂兰盆经》《地藏经》等佛门孝经中，都有详细描述。
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孝是往生净土的必需资粮
出世间修行，孝不仅是义务，也是人格增上、修行进阶的基础。
比如，求生极乐世界的人，佛经讲了几个条件——“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，第一个就是孝。
而成佛，也离不开孝。佛陀亲口说过：“今成得佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺。”
可见，佛门里非常重视孝。
当然，我们佛教徒尽孝，即使不能像虚云和尚那样苦行，也应该以正法为基础。如佛经中说：“饮食及宝，未足报父母之恩。唯导父母向于正法，便为报二亲。”意思是，只供养父母吃穿及财物，报答不了他们的恩情，只有将双亲引入正法，才是真正的报恩。
因此，平常修行时，要记着给父母回向。当然，最好也能劝他们学学佛。
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这种快乐，胜于含饴弄孙
现在很多年老的父母只有等死之心。
人和人的等死不一样，有些老人是知足，了无遗憾，但更多老人是因为孤独和痛苦：“孩子不管我，亲戚嫌弃我，唉，不如还是早点离开吧。什么时候能死啊！”他很羡慕死。
其实，与其等死，不如修行，感受修行之乐。
《别解脱经》中有这么两句：“多闻于林间，居至老安乐。”说的是修行人年轻时广闻多学，住在林间，等到了晚年，越接近死亡，心里越快乐。
《月灯三昧经》也说：“游行世间犹犀牛，如风行空无障碍。”由于心安住在了然旷达的境界，就像犀牛一般无畏无惧，行走世间，也如风吹过虚空无障无碍。
修行好的人就是这样，独来独去，自由自在。
老人和年轻人不同，该享受的享受了，该经历的经历了，很多东西都看透了，烦恼也没那么多，这时如果能修行佛法，活一天行持一天善法，人生就非常完美。
藏地的传统你们也知道，上了四十岁，就必须开始念佛了。很多老人临终时，就是念着观音心咒、阿弥陀佛名号离开的，安详而愉悦，没有丝毫痛苦。
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佛教的孝是一种什么孝
莲池大师说孝有三种：孝、大孝、大孝之大孝。
第一种，“人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。”子女为父母做事，奉养饮食、衣物等各种资具，让父母过好生活，这是孝。不过，这是一般的孝。
第二种，“立身行道以显之，大孝也。”规范自己的身心以增上道德，不违背世间和出世间的种种规则，好好做人，以此让父母感到荣耀，这是大孝。
作为出家人，我们要好好用功，好好行道。虽然你没有在父母身边服劳奉养，没有尽世间那种孝，但他们也不会像别的有些父母那样担忧：“我这个孩子是不是又在外面闹事？……”父母知道你在修行，就是十年不回去，没死没病的，也没什么可担心的。你只要好好修行，就是尽孝了。
第三种，“劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。”劝导父母念佛，让他们往生净土，这是大孝中的大孝。
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孝顺是不是一种执著
有人学了点中观，就把父母观“空”了，父母说什么都不理不睬，这是不对的。
学了佛就不用孝顺父母了？佛陀没有这么教过。
佛陀说，父母是我们的恩田，是严厉对境——你孝顺父母，功德很大；违逆父母，过失也一样大。所以，不是父母有没有学问的问题，一个有教养的人，无论在家或是出家，都要孝顺、恭敬、供养父母。
那出家人这样做，是不是一种执著呢？
是一种执著。就像汉地的懒残和尚，他为养活母亲，甚至典当了袈裟去换米。但结果呢？他的执著不仅没有影响修行，反而让他成就了。
所以，出家人要修慈悲心，就更要孝敬父母，否则就矛盾了。
——摘自索达吉堪布《漫谈弟子规》
附：佛门孝经
佛说盂兰盆经
西晋三藏法师竺法护译
闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母，生饿*中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何，当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。”
佛告目连：“十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”
时，佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿：愿七世父母……，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前、塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
时，目连比丘及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。
时，目连母即于是日，得脱一劫饿*之苦。
目连复白佛言：“弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？”
佛言：“大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿*苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。”
时，目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。
回向文
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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