在道教的神系中，太一救苦天尊是一尊神格甚高的先天之神。他位列三清尊神之下，而为“六御”之一。
从唐宋以来，对太一救苦天尊的崇拜盛行于世，出现了一大批有关的道经，以及以奉太一救苦天尊为主尊的众多*箓斋仪、施食炼度科仪，如破血湖灯仪、青玄济炼铁罐施食科仪、铁罐斛食科仪、先天斛食济炼幽科仪等。
太一救苦天尊，又称“太乙救苦天尊”、“寻声救苦天尊”、“青玄上帝太乙元皇救苦天尊”、“东极青宫*箓教主救苦天尊青玄九阳上帝”等。宁全真《上清灵宝大法》卷十说：“太一救苦天尊，乃始青一气分形，九圣九真九仙之师，掌普度生气之元，曰东极青宫长乐世界，青玄上帝太乙元皇救苦天尊是也。”《道法会元》卷三曰：“东华青华大帝，亦名东极青玄上帝寻声救苦天尊。居东极青华宫，又名东极妙严天宫。”他本是玉清元始天尊之分真化气，历劫愿力无穷，为开三界之拔济接引，而应显十方之化号。他常为东方救主，而开东方长乐世界，立东极之门庭。
东方三圣
太一救苦天尊属下的眷属神有：十方救苦天尊、救苦真人、大惠真人、普慈真人、十殿冥王、鄷都大帝等等。太一救苦天尊、大惠真人、救苦真人，合称东方三圣。金允中《上清灵宝大法》卷三二记载三圣者云：“东极天中，金楼玉殿之中，见太乙救苦天尊衣九色云霞羽服，乘九头狮子玉莲宝座，左执甘露碧玉净瓶，右执空青枝，从大惠、救苦两真人，青玄童子，八十一灵官，顶中出白毫相，光如刀剑，在赤日圆光中，一一分明。”太乙救苦天尊之职就是“乘九师之仙驭，散百宝之祥光，接引浮生”。对于积功行善、功行圆满之人，太乙救苦天尊会接引升仙。为了救度地狱中受苦受难的众生，佛道两教专门配置了两位尊神主管教化，使之脱离苦海。佛门中有地藏王菩萨，而在道教里，则是太一救苦天尊。
太一救苦天尊
今存世最早的太乙救苦天尊石刻造像，为四川安岳玄妙观第62号“救苦天尊乘九龙”龛，凿造于唐开元十八年()。太乙救苦天尊头有背光，脚踏莲花，台下又有九龙，俨然为一菩萨造像，左右两侧为金刚力士。若无题记，人们很难辩认。
太乙救苦天尊信仰的源起
据《太一救苦护身妙经》载，在东方长乐世界有大慈仁者太一救苦天尊，化身如恒沙数，物随声应，或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为文武官宰，或为都天元帅，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。“此圣在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。”这里称他为大圣威德，在天上、人间、地狱，三处应化救生，在天界为东方长乐世界的太一福神，在人间是救苦度厄的大慈仁者，在地狱是荐拔亡*的日耀帝君。他的神格与地位，类似于佛教中的阿弥陀佛、观世音菩萨和地藏王菩萨。
太一救苦天尊的信仰，究竟始于何时，难以有确定的时间，但大抵可以确定在六朝中晚期，甚或三国时已经存在。六朝道经《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷八叙述：人死后由初七至七七至百日，天神下临检校善恶，家属若能为之造经造像，设斋行道，礼诵忏悔，烧香燃灯，放生赎命，则可以开度亡人，克得生天。《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》中讲述了鄷都罗山的九幽之狱、二十四狱、三十六狱、一百八狱及阿鼻地狱、岱岳十八地狱、八万四千幽狱的悲苦情况，宣称众多罪*冤*被拘其间，“煎煮身心，骨肉溃烂，苦楚难禁，动经亿劫，不睹光明。尔时救若天尊坐九色莲座，宣说真符玉册，颁行诸狱幽境，威光遍满十方，光明普照诸狱，赦宥罪*，普使一切产厄、血湖罪*，脱离苦趣。得睹阳光。”“已生未生，悉遂生成之乐；前化后化，俱蒙化育之深仁。”由此可见，太一救苦天尊超度众生，拯救亡*的功德甚大。
作为东方极乐世界的主宰——救苦天尊，承担着护佑众生的职责。《太一救苦护身妙经》说：太乙救苦天尊最尊、最贵、最圣、最灵，他于每月三、九日降临人间，普救众生。凡人在危急之时，只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往解救。凡人遭疾疫，重病缠身时，只要念诵天尊圣号，疾病即愈，获得安宁。凡人求官寻职而奸佞妄生时，只要念诵天尊圣号，自然嫉妒不生，步步高迁。凡人乘船渡江海，被波浪惊吓，受到鱼龙威胁时，只要念诵天尊圣号，便能到达彼岸，不受伤害。凡人碰到雷声霹雳，风雨交加时，只要念诵天尊圣号，自能神清气爽，*魄不动。凡人亲族生怨，兄弟不和，只要念诵天尊圣号，自感六亲和睦，父慈子孝。兄友弟恭；凡身为帝王君主，朝中叛臣，兵火作狂，风雨失调，万民涂炭，怨天尤人，此起彼伏，只要念诵天尊圣号，就会风调雨顺，叛臣败露，国泰民安。凡人被邪精、恶*、匪徒伤害时，只要念诵天尊圣号，妖魁自止，*贼灭亡。凡人在山林中被虫蛇禽兽追逐并受伤，只要念诵天尊圣号，禽虫自退，不敢近前。凡女子怀胎受孕而难产时，只要念诵天尊圣号，自感真气护佑，无伤头痛，并且生下智慧之男或漂亮之女，六根具足，母子团圆。凡男人女子，慕道求仙，在家出家，养性修身，只要念诵天尊圣号，便能功行圆满，白日升天。凡人之七祖、九先，弟子、同学，夫妻、孩子，身死而未得托生时，只要念诵天尊圣号，自然脱离阴间，得以生天。凡人被对头苦缠不休，只要念诵天尊圣号，便能化解恩怨，握手言和。凡人冤屈，深陷牢狱，但当存思，念诵圣号，便得解脱，出离囹圄。念诵天尊圣号——太乙救苦天尊，功德殊胜，有不可思议的感应。
太乙救苦天尊地狱救赎从道经的记述中看，太一救苦天尊虽有天上、人间、地狱救苦三种神格，但自唐宋以来，几乎所有的道经都强调太乙救苦天尊地狱救赎的神格。所以，过去道士打醮、做道场、办丧事，都请太一救苦天尊降临，施食众*，超度亡*。这时，太一救苦大天尊由九头狮子推车，十侍弟子相随，金銮袈裟，左有金童、右有玉女，持九环锡杖，挚玉明宝扇，有金睛独眼*跟随，亲自下到*城酆都地狱。酆都大帝、十殿阎王即刻虔诚恭迎。天尊用五明扇煽三下，九环锡杖顿三顿，扇开酆都门，让金睛独眼*照耀光明，接引十类**出离地狱，同赴道场。天尊为地狱*众及各方孤*野*讲经说法，用杨柳枝蘸金钵盂中的甘露水，施食*众，超度十类孤*脱离地狱苦海，或升临天界，或转生人世。
关于太乙救苦天尊的形象，《太一救苦护身妙经》中说：“众仙观见童子化一天尊，足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右从随。乘空而去。又见天尊化一帝君。蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九地。九头狮子左右从随。乘空而去。又见真人化一女子。身着火锦衬衣。披发跣足。蹑于莲花。手执金剑。圆光照耀。狮子口吐火焰。绕于身形，乘空而去。”
太乙救苦天尊清代彩绘
宁全真《上清灵宝大法》说：“东极青玄上帝太乙救苦天尊，骑九头狮子，化号十方救苦天尊，以度**。九头狮子吼声，能使地狱门开。”这里就把太乙救苦天尊的光耀殊胜的形象生动的刻画了出来：或于九色莲花之上，或骑着宝座九头狮子；手中拿着柳枝和净瓶或金剑，端庄、威严，祥光闪闪，其手中所持的柳枝净水，是医治世人疾病的仙药符水。现今人们看到的资料中，太乙救苦天尊大都是这样的形象。
作为冥府地狱的主宰——救苦天尊，他深入九幽地狱，度化亿万**。《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》中讲述了鄷都罗山的九幽之狱、二十四狱、三十六狱、一百八狱及阿鼻地狱、岱岳十八地狱、八万四千幽狱的悲苦情况，宣称众多罪*冤*被拘其间，“煎煮身心，骨肉溃烂，苦楚难禁，动经亿劫，不睹光明。尔时救若天尊坐九色莲座，宣说真符玉册，颁行诸狱幽境，威光遍满十方，光明普照诸狱，赦宥罪*，普使一切产厄、血湖罪*，脱离苦趣。得睹阳光。”“已生未生，悉遂生成之乐；前化后化，俱蒙化育之深仁。”由此可见，太一救苦天尊超度众生，拯救亡*的功德甚大。
太一救苦天尊清代彩绘
图中太一救苦天尊端坐九头青狮身上，手捧法剑，头顶云端为道德天尊、元始天尊、灵宝天尊，太一救苦天尊左右两侧为救苦真人、大惠真人，青狮两傍为冥府十王；其下有奈何桥，牛头马面守持桥头，桥上有接引仙童，引导善信慈老过桥；桥下血污河中，夜叉持叉，插入恶人胸口，打入河中，二条*蛇吐信欲咬；岸边有司煞大圣、判官等监管，场景恐怖，令人生畏。
太一十王清代彩绘
太一救苦天尊信仰，于中元节得到极大的发挥。其时天尊化身“幽冥教主冥司面燃*王硏孑大帝”，主持普渡饿*，护佑冥、阳两界。平时面燃*王居住沃焦山下，为阴间诸*之统帅。在地官大帝赦罪之月，负责七月十五中元节，监督亡*，享领人间香火事宜。据说，举凡阳间举办济幽斋醮道场，久困于阴司受对的饿*穷*因能难得施食赈济，便蜂拥抢食，秩序大乱，故天尊便化身为一相貌极其凶恶的*王，镇摄群*，维持秩序。故凡度亡法事，除了设立焰口台、亡*案之外，必另设一案，供奉*王之像。作为地狱的救世主，太一救苦天尊以大慈大悲的心怀，拯救着冥界的众多罪*，因此受到民众的普遍信仰，成为道教及民间信仰中千年享誉、香火供奉的尊神。
面燃*王清代彩绘
图中面燃*王结跏趺坐酆都铁围山上，裸身，肩有绿披，身挂红带，头上即为本尊太一救苦天尊；左右两侧均为饿*，伏于山岳；下面左侧有道士僧人，正在施法布食，一群饿*游走案前，领尝法食，享用甘露。
度亡、循声救苦的太乙救苦天尊太乙救苦天尊的主要职责是度亡、循声救苦，度亡和循声救苦都体现在科仪当中，他的精神和语句科仪里面都能见得到。道教的《玄门日诵晚坛功课仙经》就是一个典型。
《玄门日诵晚坛功课仙经》主要有《原始天尊说升天得道真经》《太上洞玄灵宝救苦妙经》《太上道君说解冤拔罪妙经》等。经文一般都很短，多是四言韵文，便于诵唱。除了经文以外，还有一些诰和咒。课诵《玄门日诵晚坛功课经》时，在念完诸品经、诰后，高功便提提纲：“爱河千尺浪，苦海万丈深”，表白接云：“欲免轮回苦，大众转天尊”，于是便起天尊板：“太乙救苦天尊”，大众列队出坛转天尊。
经中《下水船》云，“救苦天尊妙难求。身披霞衣累劫修。五色祥云生足下。九头狮子道前游。盂中甘露时常洒。手内杨柳不记秋。千处请师千处降。爱河常作度人舟。诵经功德不思议。孤*滞魄早超升。香供养，十方救苦天尊”。文中展现了太乙救苦天尊乘着九头之狮子，凭空而下，挥洒甘露，遍济幽冥，化无边之莲花，作接引之舟航，以拯救受苦众生。《救苦诰》中说：“青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清天宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大罖罖圣大慈，大悲大愿，十方化号，普度众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感，太一救苦天尊，青玄上帝。”[《玄门日诵晚坛功课仙经》第8页。]太乙救苦天尊的形象是，天尊头戴冕旒，身着朝服，“妙道真身，紫金瑞相”。端坐于七宝芳骞林中之九色莲花宝座，周围有九头青狮子口吐焰，簇拥宝座。天尊天上环绕九色神光，放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。
讳令法器手印
讳，人活着的时候为名，死后有讳，叫“生名死讳”。每一位神仙都有一个讳或隐讳，这个隐讳的作用就是：呼唤这个名字的时候，这位神仙就来了，而且还必须是叫这个讳令他才会来。太乙救苦天尊的讳令有两个，分别是：（wei）和（xun）法器有：“铁罐式”、“太微幡”。铁罐上有咒语“唵吽吽”，是密语，可以吁斥*神的咒语。有升仙桥、升仙亭和开光门三个部分，在救苦斋仪里面是超生三涂五苦必须要用的法物。
手印有着特定思想内涵，并有固定的名称。不同手印只在规定的场合使用，因为它只同特定的神灵通信息。道术可通灵，手印就是道士们实现心理投射的一种可操作的方术，是一种超自然力量的神圣载体。太乙救苦天尊的手印有：“普度法桥印”、“救苦印”、“莲花印”等。其中莲花印是接引亡*上天时用的。脑子里思想他的讳令，嘴中念其咒语，手上结成手印，脚上踏着罡斗，四步一起来，可以通神、通天。
十伤符
符箓亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”，道教用以驱使*神、镇魔压邪、祭祷和治病等。太乙救苦天尊的符箓有十伤符和太乙宝箓符等数百种。十伤符是解杀伤、自缢、溺死、胎伤、冢讼、邪妖、药死、冤债、复连、狱死这十种伤亡的符命。这个法事是冥阳两利的，给阴间超度，给阳间传箓，天人共沾，冥阳两利。
太乙宝箓符
太乙宝箓符主要是超度亡*时用的，《全真正韵》中有专门的《宝箓符》文：“太上勅赦生天宝箓。度人不死之神。度南极长生之君。度度世司马大神。度好生韩君丈人。度南昌司命司录君。度延寿益算度厄君。度回骸起死君。度无量度人之君。度魑唵吽咤唎玄神君。日月星太乙循声救苦天尊……*箓院生天案拔度亡者。早得超升。一如诰命风火驿传。”
概而言之，作为地狱的救世主，太乙救若天尊以大慈大悲的心怀拯救着冥界的众多罪*，因此受到民众的普遍信仰，成为道教及民间信仰中千年享誉、香火供奉的尊神。
作者：李远国李黎鹤腾讯道学
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大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵*这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
仙道貴生無量度人
修行交流
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