冬风劲吹福运至
吉星高照天地祥
vv祝?大家庚子冬至吉祥??让我们立春日戴绒春幡，清明日戴绒柳芽花，端阳日戴绒艾草，中秋日戴绒菊花，重阳日戴绒朱萸，冬至节戴葫芦绒花，一起手拉手走在阳光下??
文明以前，先民要通过测量来推算历法，地面上树个棍子看哪天影子最长，这一天就是冬至，是原始历法的年周期的基本点。采用日历的地区，最早确认的两个节气就是冬至夏至，然后是春分秋分。现有的几个大节日都是北洋的时候定的，比如春节这个词是袁世凯发明的，以前就是元日、元旦，以冬至为一年的标志是很古老的，汉武帝太初元年改制以正月为岁首以后，历代统一王朝是沿袭的，汉朝新年第一天，元日，皇帝要举行朝会，参与的不仅是文武百官，还有各个郡国的上计吏以及卫士（天下男丁轮流来长安当卫士）。
节气和节日分开看，有关系，也有区分。
清明，冬至，立春这些，又是节气，又是节日。有些节气，从来都是节气，不是节日，比如立冬，霜降。冬至在中国古代是很重要的节日！因为冬至也就是否极泰来，是阳气开始回升，君道开始增长的日期，值得庆贺。冬至一直是个节气，也算节日，这个是中国传统的东西。至于冬至是那一天，几时几刻，这是一个科学和科学发展的问题……冬至的时间计算这个是科学问题，冬至是不是节日，是传统文化和生活习惯问题。可能风俗不同，某些地方把清明、冬至、中元节（农历7月15）当三大*节～这三大节都是家庭团聚祭奠亡人的～有谚云，早烧清明晚烧冬，七月半的亡人等不到中～清明/中元祭奠要赶早，中午12点前完成仪式；冬至是下午傍晚??
今天到处流传一种说法：“冬至”也算是“洋节”，《西洋历法新书》（也叫《时宪历》，近代所用的旧历就是时宪历，通常叫做夏历或“农历”）是洋人汤若望的“著作”，废除了圭表测影法而采用西洋天文观测法把全年分成二十四份。该历法把太阳光直射南回归线、对北半球最为倾斜的“转折点”称为“冬至日”。这天是北半球各地白昼时间最短、黑夜最长的一天。今日“二十四节气”的日期确定和算法出自《西洋历法新书》（早前的二十四节气算法失传且已计时不准）……云云。
24节气是根据太阳历算出来的～不说土洋，只说阴阳～冬至是传统节气，冬至日是哪一天，随着历法的发展，日期有不同。洋人汤若望定的历法，既不是阳历，也不是洋历。我们农历一直是阴阳合历：阴历纪月；阳历纪念和节气～太阴历和太阳历的混合立法～因为汤是在在观测和计算技术上，改进中国传统的历法，中国这样的历法改进，在历史上多次：一个原因是原来历法计算本身所积累的误差导致的；另外一个是天文观测手段和计算技术进步导致的。只不过这次是个洋人在中国帮忙搞的，既没有采用公元纪年，也没有采用外国传统的宗教节日，怎么就成了洋历了??有一种说法，热带地区往往采用阴历，温带地区使用阳历。阴历是根据月相盈亏，阳历是根据太阳高度角的变化。明代末年发生过中国按照传统历书测算不准，而徐光启、汤若望等按照西方先进方法观测更准的事情。几次较量下来，中国人承认了西方人的观测方法更加精准，从而修改了历书。不过元代郭守敬版本的《授时历》已经准确测年了～元代是旧大陆世界性帝国嘛～到了明清只剩技术总结了，如《天工开物》、《农*全书》（不过中国历法有没有古埃及/苏美尔影响可以研究下，也可以和玛雅历法对比下）。而中国农历是阴阳合历，一年的月份有的12月，有的加了闰月是13月，所以会导致不是每个年份有24个太阳历节气。格里高利历是纯太阳历，二十四节气也是纯太阳历，所以有一个大致对应，太阳历对太阳历，所以夏至每年都是公历的6月22日或23日；每一个格里高利历年都有立春的（比如前一年或后一年是有闰月的年份，就可能导致本年没有完整的24节气，形成无立春的寡妇年）。
公知们今年无法通过宣传洋来秀优越性了，只好曲线救国，宣传传统节日的洋血统。无非是用了几个基督教传教士修订历法，就给算到洋人的账上去了。那么欧美诸国拿亚洲人的宗教当信仰，又怎么算呢？摩西耶稣，都是东方人啊～～～
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《春秋繁露》就有冬至。天之道，终而复始。故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后，阴而西入，阳仰而东出，出入之处常相反也。多少调和之适，常相顺也。有多而无溢，有少而无绝。春夏阳多而阴少，秋冬阳少而阴多，多少无常，未尝不分而相散也。
日冬至，七十二日木用事，其气燥浊而青。七十二日火用事，其气惨阳而赤。七十二日土用事，其气湿浊而*。七十二日金用事，其气惨淡而白。七十二日水用事，其气清寒而黑。七十二日复得木。木用事，则行柔惠，挺群禁。
正月朝贺，三公奉璧上殿，向御座北面，太常赞曰：“皇帝为君兴，三公伏，皇帝坐，乃进璧。”古语曰：“御坐则起。”此之谓也。旧仪三公以下月朝，后省，常以六月朔、十月朔旦朝，后又以盛暑省六月朝，故今独以为正月、十月朔朝也。冬至阳气始起，麋鹿解角，故寝兵鼓，身欲宁，志欲静，不听事，送迎五日，腊者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气，故但送不迎。正月岁首，亦如腊仪。冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，君道衰，故不贺。鼓以动众，钟以止众。夜漏尽，鼓鸣则起。昼漏尽，钟鸣则息也。
《元命苞》、《乾凿度》皆以为开辟至获麟二百七十六万岁，及命历序积获麟至汉起庚子蔀之二十三岁，竟己酉、戊子及丁卯蔀六十九岁，合为二百七十五岁。汉元年岁在乙未，上至获麟，则岁在庚申，推此以上，上极开辟，则不在庚申。谶虽无文，其数见存。而光晃以为开辟至获麟二百七十五万九千八百八十六岁，获麟至汉百六十二岁，转差少一百一十四岁。云当满足，则上违《乾凿度》、《元命苞》，中使获麟不得在哀公十四年，下不及命历序获麟汉相去四蔀年数，与奏记谱注，不相应当。今历正月癸亥朔，光晃以为乙丑朔。乙丑之与癸亥，无题勒款识，可与众共别者，须以弦望晦朔，光魄亏满，可得而见者。考其符验，而光晃历以《考灵曜》二十八宿度数，及冬至日所在，与今史官甘石旧文错异，不可考校。以今浑天图仪检天文亦不合于《考灵曜》，光晃诚能自依其术，更造望仪以追天度，远有验于《图》《书》，近有效于三光，可以易夺甘石、穷服诸术者，实宜用之。难问光晃，但言《图谶》，所言不服。元和二年二月甲寅制书曰：“朕闻古先圣王先天而天不违，后天而奉天时，史官用太初邓平术，冬至之日，日在斗二十二度，而历以为牵牛中星。先立春一日，则四分数之立春也。而以折狱断大刑，于气已迕，用望平和，盖亦远矣。今改行四分，以遵于尧，以顺孔圣。”奉天之文，是始用四分历。庚申元之诏也，深引《河洛图谶》以为符验，非史官私意，独所兴构。而光晃以为固意造妄说，违反经文，谬之甚者。昔尧命羲和历象日月星辰，舜叶时月正日，汤武革命，治历明时，可谓正矣。且犹遇水遭旱，戒以蛮夷猾夏、寇贼奸宄，而光晃以为阴阳不和，奸臣盗贼皆元之咎，诚非其理。元和二年乃用庚申，至今九十二岁。而光晃言秦所用代周之元，不知从秦来。汉三易元，不常庚申。光晃区区信用所学，亦妄虚无造欺语之愆。至于改朔易元，往者寿王之术，已课不效，亶诵之议，不用。元和诏书，文备义著，非群臣议者所能变易。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一如雍礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神厕授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上*。其祠列火满坛，坛旁烹炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨。是夜有美光，及昼，*气上属天。”太史公、祠官宽舒等曰：“神灵之休，佑福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。令太祝领，（祀）［秋］及腊闲祠。三岁天子一郊见。”
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