北京白癜风价钱 http://baidianfeng.39.net/bdfby/yqyy/潮汕七月半中元节是汉族祭祀祖先的节日。称为“中元”，原本是道教所命名。在潮汕，这个节日的种种活动，都同道教无关。民间几乎没有称它为“中元节”的，都把它叫做“七月半”，因为节日就在七月十五。潮汕七月半的节日活动，围绕着祭祀祖先进行。清代本地方志的记载，数乾隆《普宁县志》最详细：“俗谓祖考*归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。”这个节日祭祖，要比其它一些节日隆重，祭品之中，一定要准备好楮衣。或者是因为七月暑尽，季节更换，必须更衣防寒，跟人间所谓“七月流火，九月授衣”（《诗经·七月》），同一种用意。一般人家，祭祖在家中公厅举行；有钱人家，则祀先于诸寺，先期醵金作“盂兰盆会”。（乾隆《揭阳县志》）现生父母增福延寿，为过去父母离苦得乐。这样，终于形成了盂兰盆会的佛教岁节仪规。《佛说盂兰盆经》的这个故事，与中华民族的孝道十分合拍，梁朝开始，在中国逐渐风行，目犍连救母的故事也逐渐中国化而且家喻户晓。到宋元以后，盂兰盆会也逐渐由孝亲变为祭*。嘉庆《澄海县志》载，七月半“各寺僧建盂兰盆会诵经，至晚营斋于焰口施食，放水灯照冥”，仪规性质就已经改变。揭阳、惠来、潮阳，南澳等县，祀祖于盂兰盆会，则还保留着佛教的本义。潮汕的祭*节，时间并不固定在七月半。自七月初一起，到七月底，各乡各里，迭次有施济孤*的祭祀，俗称“施孤”，亦称“普渡”。这也是盂兰盆会的变相吧。乾隆《普宁县志》记载了该县七月半一种独特的习俗：“农民插竹挂纸钱于田中以祈谷。”这一习俗，起源不明。不过，七月半正值水稻扬花的季节，这一民俗仪式，或者是为了祭祀稻谷之神。原文载自《潮汕文化源流》*挺著延伸阅读：施孤仪式*節施孤時，一般都在街口或广場搭起法師座和祭孤堂，法師座前供奉着超度孤*的地藏王菩薩，下面擺着各種祭品。到了下午，善男信女便紛紛把全猪、全羊、三鳥、蛋品、瓜菜、薯芋、發粿、水果以至衣服、農具等物擺到祭孤台上。主事的人則在祭品上面分別插上各色寫着“盂蘭勝會”、“甘露門開”等字样的三角紙旗。祭孤台上立着三塊牌位和招*幡，牌位上分別寫着“男孤*之位”、“女孤*之位”和“兒童男女孤*之位”。他們這樣做，大概是因为擔心女*搶不過男*，小*搶不過大*吧。盂兰盆会是佛教重要的岁节仪规之一。据《佛说盂兰盆经》说，佛弟子目犍连的母亲不信佛法，死后被打进阿鼻地狱。目犍连修成罗汉果，用天眼看见母亲在饿*群中受苦，于心不忍，用自己的法力送饭给母亲，谁料饭未到母亲口中，就化为炭火。目犍连不胜悲哀，求佛超度。佛祖指示目犍连，在七月十五众僧安居修行圆满之日，敬设盂兰盆会供，以百味果食供养十方众僧，仗其法力解脱母亲。目犍连照佛祖的话去做，果然使母亲脱离饿*道。佛祖又让佛弟子们仿效目犍连的做法，为施孤開始之前，一般都要派人四處呼喊帶路。爲使隔江孤*能夠順利過江，有些地方還特設渡船迎送。潮州城裹施孤時，選要派船趕在施孤仪式開始之前，上溯至韓江上遊的三河坝，然後邊返航邊在韓江放“水燈”(用陶钵製成的浮在水面上的豆油燈)，用意在於引導韓江中、上遊的孤*前來受施。有些地方，孤棚前面還立有一個巨大的五色紙人，青面獠牙，形容可怖，稱爲“孤王”。“孤王”的職責大概是要在孤*中維持秩序了。放“焰口”施孤開始時，法師身穿袈裟，手執金刚杵，率領衆侣唸動真言，然後放炮祭孤:首先將一盤盤石制桃子及大米撒向四方，反覆三次，叫做放“焰口”(“焰口”相傳是一種饿*，張口能噴火焰，但喉頭狭窄，不能進食，需待法師唸動真言後，才能放開喉嚨飲食)。然後，主持人便將棚上的祭品一一抛下，任憑搶奪。有的人還高擧長柄網兜，在空中承接抛下的衣物，俗稱“承孤”。有些慈善家還買了犁耙、水牛甚至窮人家的女孩子當祭品，由於這些祭品不能往下抛?只能分別寫在紙片上掷向人羣，搶到紙片的人可以上台認領。這實際上是對窮人和婦女的汚辱。施孤時往往伴隨着演大戲，有時還連演數天。所以民間流傳着“有闲來看戲，無食去搶孤”的說法。“遊榕狮”中元節之夜，可以說是孩子的世界。他們往往模仿大人捕秧的樣式，把撿來的香枝插於地上，稱爲“佈田”。迷信的老人往往給予鼓励，以爲插得越多越好，是五谷豐登、糧食满倉的徴兆。於是有些調皮的孩子，佈完自己的“田”以後，又到鄰家或鄰村去“偷田”或“劫田”，雙方家長還常常因此而失去和睦。还有一般贪玩愛闹的少年，常用榕樹枝葉和纸花編扎成狮子模样，由一個装扮得奇形怪状的男孩騎在榕狮身上，手執一根長竹竿，竿梢高象征太陽的燈球，成群结队，四处遊荡，邊走邊笑邊叫喊，叫做“遊榕狮”。载自《潮汕风物谈》彭世奬著潮汕手信推广老潮兴——炒橄榄*挺