[导读]七月十五日包容的节俗比较复杂，既是民间的*节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。下面就随小编一起来了解一下这个特殊的节日。
民间*节
民间有阳间过元宵节阴间过*节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和*众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
七月十四/十五，*门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思*节，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做*雄！”
道家中元节
七月十五又是道家的中元节。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤*野*，应当与地官的赦罪有关。
中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德。中元节这天，有思想和有时间的人就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。而对于一般教众，道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之中”。
但是，中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”，所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。
佛家盂兰盆节
七月十五又是佛教的盂兰盆节。在中国古代习俗中，人死后升天为神，下地为*。但天神和地*不是绝对对立的，是可以根据当事人的功德作为转换的，即地狱中的*如果有功德，也可以脱胎换骨上天成神。而如果他在人世间的亲人有所作为，也可以用善行改变先人的境遇。
传说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶*行列。目连很挂念死去的母亲，用天眼通察看母亲在地府的情况，看到她已变成饿*，境况堪怜。目连悲哀，用钵盛饭给母亲。母亲拿饭来吃，还没入口，即化为烈焰，还是吃不上。目连悲号痛哭，只好向佛祖求救，佛祖训示他说，其母在世时种下的罪孽不是他一人能够化解的，必须集合众人的力量。
于是目连联同一众高僧，举行大型的祭拜仪式，以超渡一众的亡*。佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，挨饿的母亲终于吃到了食物。目连又准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶*界，升入西方极乐世界。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。
在这个传说中，佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，所以逐渐形成一种民间习俗，每年到了农历七月中，人们都会准备食物，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿*，化解其怨气，不致于遗害人间，久而久之，这一天也就成为民间祭祀已逝父母及先人的*节。
其实，“盂兰盆”作为佛教特有的一种仪式，本来是为了回报哺乳之恩，解救历生父母的“倒悬”之苦，故在七月十五日启建“供佛斋僧”法会，以此功德回施法界有情众生离苦得乐，由是有七月十五盂兰盆节的流传。
盂兰盆会和《佛说盂兰盆经》大有渊源。《佛说盂兰盆经》和《地藏菩萨本愿功德经》同被称作是佛教的“孝经”，《佛说盂兰盆经》是宣扬佛教孝慈思想的经典之一。它主要体现了“上报四恩，下济三途”的佛教孝慈精神，向人们昭示“为人子女者，当念念不忘父母的哺育之恩，心存知恩图报”的观念。这种孝慈观念不同于一般世俗所谓的孝道，而是应观世间“一切男子为我父，一切女子为我母”，应由一人之父母推及人人之父母，把行孝视为做人的一种本能，人人皆应尽心行孝，把世俗之孝得到了进一步的升华。和儒家的“老吾老以及人之老”观念异曲同工。
而在七月十五举办盂兰盆会，更是是冥阳两利的盛举。之所以累生父母堕恶道受无量苦，就是因为生前悭贪不舍，诸多恶业。盂兰盆会中，通过诵《盂兰经》，上盂兰盆供，不分僧俗随力随愿供佛斋僧，不但以此功德使累生父母脱离恶道，而且也转自己的悭贪心为布施心，可使自己将来不会再次堕落恶道。
由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是教育人们要供养宗教僧众，二是教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。
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