这次你们就且原谅我的标题*吧。从爻乂爻这个账号建立没多久，就不断有读者问起我们能不能讲一些玄幻、灵异或者不同于普通的可感世界的故事——就是*故事。
其实哪里有什么纯粹的*故事？都特么是人的故事。若不是*干预到了人事？你们会对*故事感兴趣？
有时候也会遇到人问我：
路人甲
你为什么信道教啊？
能修仙抓*啊。
爻乂爻
路人甲
抓*拿来做什么呢？
养兵马，给你平事儿啊。
爻乂爻
路人甲
好啊，以后就拜托了????
没问题，以及要是哪天我修仙未成就死了，还能托梦去找你，帮你解决问题。
爻乂爻
路人甲
卧槽这个就算了，太吓人了。
这差不多是我遇到的绝大多数人对于*的态度。要么你觉得是想象而无所谓，要么你觉得是真实的，产生了其他的情绪。
大部分中国人对于*的看法，应当是源于《礼记》中所说的“人死曰*”。那么人死了，变成了另一种样子，怎么就不招人待见了？这么一句简单的话就说不通。除非你能够证明，肉体对于灵*的束缚是“善意”的，离开了肉体的灵*，都没有那么的好。我觉得这也不失为一个好的思路，毕竟于今日之世界，自由的概念被过分放大了。
那么*的意义就这么简单么？显然不是，*是有许多种的。就拿日常人们所熟悉的“魑魅魍魉”来说：“魑”为神兽等形制比较凶猛庞大的*神的总称；“魅”则为生存时间极为长久，且具有魅惑性的精怪；“魍”则是那种没有实体，感觉是虚无缥缈的*怪的总称；而“魉”则一般应该指的是战死的*。
以及在先秦的时候，*的意义，时常代表祖先的灵*，比如《礼记》里也会说：“*神之为德，其盛矣乎？”总的来说其实还是很尊重的。而后人对于*的态度，一方面将信将疑，一方面且惧且用，大约是从东汉开始的确定的。与其说是*的地位的沦丧，不如说是人灵*自身恶的慢慢浮现吧？这时候的人们眼中的*，无非是精气的一种变化形态而已，“本质”上和人，也没什么区别，干宝在《搜神记》里写得明白：
“妖怪者，盖精气之依物者也，气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。”
想来许多人正因为有一副具象的皮囊，看起来竟没有那么可怕了。也正是因为耽于皮囊的享受，也使得他们惧怕皮囊要承受的惩罚，所以看起来“老实本分”，实则连*都不如，毕竟*即便是作祟，那也是很直接的，不对么？仔细想想，真正可怕的，到底是人还是*？
所以每逢谈起*事，到最后总会有一种悲凉的感觉。于道教而言，是有“地府”而无“地狱”的。地狱那是外来某教搞过来混淆视听的概念，偏偏道教界也有不少蠢人就拿来用了。古希腊的格言说：“手拿茴香的人虽多，真信酒神的人却少。”这个话拿到道教里面一样适用。千万不要以为信道教的都是聪明又高冷的。这里面一则多得是活不下去以出家为生的懒人，二则也有不少以宗教上位或者逃税的投机者。并且这两种人占了当今出家人中不小的比例。若穿上道袍，会念两句经便是“道士”，我自己估计早就成仙了，也不必在这里絮叨。你指望他们给你讲道说法，还不如我给你招两个**来聊天也许效果更好。而如果这种人也恰好会一些术法，那特么简直就是人间的祸害。灵*啊，除了少数得道飞升的，就在阳间和地府中间来回穿梭，并且被切割成一段段的时间碎片。有些人是真正的羽化，有些人不过一地鸡毛，时间一到，很可能谁也记不得谁。世界也就在这个过程里被划分为可知和可感的，其余的部分则交给一脸懵逼。
所以当你真的站在灵*的角度，来审视那些关于*的故事。你的凉意或许应当是随着慈悲心裹挟着前来。尤其是当你不再幻想所谓天堂或者极乐世界这种画饼，也不会为信仰发动战争，一如柏拉图所言——“所有的战争都因财富而起”——你只面向灵*的自身。你应该能看到灵*非理性，也不见得善意，也有恐惧和幻觉。你因为欲望而恐惧贫穷抑或财富的丧失，因为你自认为的理性而恐惧错误，因为自尊而恐惧失败。包括许多人言行之中所谓的修仙，不过只是为了抵抗对死后变*的恐惧。难道你就一定会成功？难道变*不是正当的么？这种天然的恐惧若转化为认识上的敬畏，实则应该是灵*进步的本源，跟*没有关系。
故而若将每次人*之际的生死转化，视作一种开始前往，也许是个更好的办法。我的道行不能告诉我你去向何处，但是我记得你启程的日子以及我对于你在彼处的期许。这是为祭祀应该有的意义。而反过来与现在的生者，对应的则是“生日”。我很不喜欢那些白痴的国学班讲什么生日是“母难日”，所以不能庆贺生日，这纯粹是扯淡。母亲生下你也不是为了让你挑那天哭丧个脸感恩的。对于此世灵*的照料，应该是用爱的方式去表达。就如同你真的爱一个女孩子，在她的生日时你应该对她说：
“我希望你少女时的愿望都能实现，以及无论这个世间有多少人如何爱你，当你懂得爱一个人的时候，恰好遇到一个真正爱你的，这样你们可以一起走到最后。”
这才是真正的爱与慈悲，而不是特么你信我我就爱你，不信就等着下地狱或者不知道轮回成什么劳什子。
中元节了，祝所有的灵*“智慧明净，心神安宁，三*永久，魄无丧倾”。以及再听到*故事的时候，不妨就做人事来看吧。
爻乂爻