祖宗，中国人心中的神灵
“你从哪里来？”这是一个众说纷纭的人文难题。西方人说：“我是上帝的儿子。”中国人说：“我是炎*子孙。”人类的每个文明在初期都是有神论但又有区别西方的神在天上，是独神中国的神在人间是神明和祖灵合二为一如，盘古氏开天地，他作为人与天地同生，死后也与天地同在。神话时代之后是传说时代。有巢氏教民构木为巢，燧人氏教民钻木取火，伏羲氏教民田猎及畜养家畜家禽。再之后就是炎帝、*帝，中国古代史自此比较有据了，中国人也就把炎*二帝视为自己的人文始祖、至尊老祖宗。《竹书纪年》载，“*帝崩其臣左徹取衣冠几杖而庙祀之”，这是祖宗信仰祭祀的发端。列祖列宗，中国人心中的神灵。危难时，我们说：“祖宗保佑！”一年三个阴节（清明节、中元节、冬至节），我们会去扫墓、祭拜先祖。西方人不同。危难时，基督徒说：“上帝保佑!”平时，基督徒是去教堂礼拜，乞求个人的灵*得救。崇拜祖宗，中国人也就有了祖籍，即一个家庭某一时期某一位祖先的出生地。有了祖籍也就有了宗亲，宗亲凝聚着浓浓的血缘情、乡土情。家国情怀，中华民族的文化基因
自古以来，中国人家庭观念比较强，源于对血缘关系的重视。中国人传统的伦理观念，也是以家庭为基础建立起来的。哲学家冯友兰曾说过，中国是家邦式社会。由此，“乡愁”也成为中国人的特有文化。自中国最早的诗集《诗经》起，乡愁就是历代诗人吟唱的永恒主题。昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（《诗经·采薇》）悲歌可以当泣，远望可以当归。（汉乐府民歌）举头望明月，低头思故乡。（唐·李白）剪不断，理还乱，是离愁。（南唐·李煜）人言落日是天涯，望极天涯不见家。（北宋·李觏）故乡何处是，忘了除非醉。（宋·李清照）枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。（元·马致远）江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。（明·袁凯）风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。（清·纳兰性德）……诗人们对家园和乡土的眷恋跃然纸上，动人心弦。同时，中国人又创造了“国家”一词，把“家”和“国”连在一起，把自己所属的“国”视为自己的“家”。家是缩小的国，国是放大的家，家国情怀是炎*子孙的共同情感。从尧、舜、禹的禅让，到孔子的“大道之行也，天下为公”，到秦始皇一统天下，书同文，车同轨，到孙中山多次亲笔题词“天下为公”，无不凸显出“家国天下”一直是被中华民族所重视的价值理念……传统的家国情怀，是对国的忠，对家的孝，如《礼记》所说：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”若是不能忠孝两全，就像岳飞那样“精忠报国”，像文天祥那样“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，像谭嗣同那样“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。世界学术界公认，世界上有四大文明古国：古巴比伦，古埃及，古印度，中国。其中，只有中华文明是唯一没有中断的文明。这是为什么呢？上下五千年的中华文明也不是一帆风顺走过来的，她久经磨难但从未中断，更未灭亡，这要归功于中华文明里面有一个植入于骨髓、融化于血液中的文化基因，就是家国情怀。家国情怀是中华文明生生不息的密码，它的核心就是国家统一，民族昌盛，家庭幸福。谱牒，中国人祖宗信仰的载体
谱牒，按其记载的世系范围可分为家谱、族谱、宗谱，是中华民族三大历史文献（国史、方志、谱牒）之一。它是一个家庭或家族或同姓全部后裔的历史，记录着他们的来源、迁徒轨迹、婚姻、繁衍、文化、家训、族规、名人功绩等。中国人与谱牒的不解情缘，主要是源于以下几个割舍不断的情愫。一是寻根问祖。中国人自古重视家的源流，寻根问祖是中国人的文化传统。“一代亲，二代表，三代了”，这是不靠“谱”的人的现实写照。但是，有了家谱，不管你在何处，也不管你隔了多少代，你都可以连根续脉，找到你的祖先。改革开放近40年来，大陆宗亲和海外华人持续不断的寻根问祖，靠的就是家谱，家谱就是“根”的代名词。二是道德教化。家谱是家族的百科全书，其中的家训、族规、名人传记、艺文著述等内容，传递的是尊老爱幼、妻贤夫安、母慈子孝、兄友弟恭、耕读传家、勤俭持家、知书达理、遵纪守法、家和万事兴等中华民族传统家庭美德，是对后人修身处世、为人处事的告诫。三是民族认同，文化认同。家谱不仅有利于营造“敦亲睦族”的家庭氛围，而且有利于整个中华民族的大团结。中国是一个多民族国家，但同为中华民族，有同一个中华文化。在我国历史上，民族团结和融合与文化认同密不可分。不论是汉族建立的中央王朝，还是少数民族在部分地区甚至全国范围内建立的*权，对中华民族和中华文化都有共同的认同，所以维护了中华民族大团结，维护了多民族国家的统一。家谱是民族认同、文化认同的重要载体。文章源自江西日报
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