农历七月半是中元节，“中元节”是道教的说法，时间在农历七月半，道教以元宵为上元，七月半为中元，十月半为下元。中元节是祭祀地官、赦免阴间饿*的日子。传说“自七月初*门开后，地府的孤*野*纷纷跑到人间游荡”，俗称“冥府开禁，**过年”。有谚云：“七有半，*乱窜。”于是，人们在中元节这一天除祭祀祖先外，还要大规模赈济孤*野*。因此，“中元节”又被称为“*节”。佛教则以七月半为“盂兰盆节”。“盂兰”是梵语是“救倒悬”的意思。“盂兰盆”是一种用竹编成的上尖下宽，外贴银纸，内可装纸钱和五味百果的有人把高的盛器。“盂兰盆节”缘于佛教《目莲救母》故事，说的是佛弟子目犍连之母不信佛法，死后被打入阿鼻地狱。有“神通第一”之称的目犍连在定中用天眼看见母亲在饿*群中受苦，于心不忍，用法力为母送饭，谁料“食未到口，化成火炭，遂不得食”。目连悲痛无助，跑去问佛。佛让目犍连在七月十五僧众夏安居终了之日，“具五味百果，供养十方大德，使母亲脱离饿*道。后来，这种仪式便成了佛教岁节仪规。由于目犍连救母的故事与重孝道的儒家思想十分吻合，自南北朝开始，该节逐渐为中国民间所重视。《荆楚岁时记》载“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛”。唐太宗李世民为超度阵亡将士，曾在中元节征召僧尼二万余众作盂兰盆会，法事作了整整四十九天，盂兰盆会由孝亲演变为祭*，到后世更成了佛、道、儒三教合流的体现。潮汕因华侨众多，死于侨居地而无子孙祀拜者，被视为孤*野*。因此，盂兰盆节在潮汕是仅次于春节的大节日。
潮汕七月半的民俗活动主要有：
祭拜祖先
潮俗在中元节，也要祭祀祖先。潮汕的施孤普渡，不限定在这一天；不过这一日是正日，比较隆重。一般的，由善堂或父母会等组织善信备办三牲粿品到义冢埔去修整裸露孤骨和祭拜，隆重者举行盂兰胜会，搭孤棚（祭坛），陈列大量三牲粿品、酒饭、纸钱、纸扎衣物，请和尚、道士到来念经、主祭。祭品除上述食物外，还有衣帽、竹笠等等，甚至还有活猪、活羊和耕牛。祭拜之后，散发实物，或编号散发竹签牌子，让观众去抢，这就是所谓抢孤。普渡施孤
中元节此日，民间普遍的活动是施孤普渡，为一些阳间没有亲属祭拜的孤*进行施祭，使其尽早投胎转生，以尽行善之意。
这一天，人们往往在街头巷口搭起法师座和祭孤堂，设起普渡坛。普渡坛中央悬挂着“盂兰盆会”的横幅或三官大帝像。祭孤台上立着几块灵位，有“男孤*之位”和“女孤*之位”，这是召唤各方没有主儿的“饿*”前来受祭。为了怕施食时“小*”抢不过“大*”，还特设“儿童男女孤*之位”的灵牌。抗日战争胜利后，人们还增添了一块“抗战阵亡将士”的灵位，招请那些为保家卫国，防御外敌入侵而牺牲的战士。在坛前边摆有上下两层桌子：上桌放一个斗灯，下桌放神像、香炉之类。斗灯内放白米、古剑、铜镜、剪刀、小秤等物，以作避邪之用。另外，坛前还特设一排长桌，以供民众摆牲之用。中午过后，各家各户便挑起三牲、粿品、水果、纸钱、衣帽、竹笠等祭品前来祭拜。主事者分别在每一件祭品上插上一把*、绿、红各种颜色的三角纸旗，并写上“盂兰胜会”、“甘露门开”等字形，以作纪念。之后便请和尚、道士各念其经，进行祭拜，仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。祭拜孤*野*后，主持人便将祭品或物牌子向棚下抛掷，让那些贫苦者抢夺，这叫做“抢孤”。
据记载，清代潮阳县祭孤时，还出现买犁耙、水车、家具，甚至买下穷家女孩子，分别写在纸片上，施食时也把纸片撤下，买不起家具或娶不起老婆的可以凭单领取之现象。抢孤者有将织成漏斗形状的网袋，用竹圈将口张开，装上柄，名叫“孤承”，以承接棚上抛下的东西。在孤棚前都立有一纸糊的青面獠牙*王（也称为孤王）。据说是过去施孤时，各方饿*云集，互相抢食，秩序混乱，观音大士想加以制止，可谁也不理他。结果他只好变成*王，展威弹压，处理了一些欺凌弱者的恶*，才恢复秩序。因此后来每次施孤时，就一定要糊孤王镇坛。
放焰口在放大焰口时，要派船溯韩江至距城百余里的三河坝，赶在仪式开始前，边返航边点燃一只只用大陶钵制成的豆油灯，并把它们放下江里，意在引领八方孤*野*前来受祭。当法师高坐祭台之上，敲响引钟，带领座下一帮僧众诵念经文后，便将座边一盘盘面桃子及大米撒向四方，反复三次。这种仪式便称为“放焰口”。“焰口”传说是印度的一种饿*的名称。这种*喉头细如针孔，常出口喷火焰。法师诵经是使他们的喉头放开扩大，才能咽得下食物。潮州城中放焰口时，还要派船溯韩江至距城百余公里的三河坝，赶在仪式开始前，边返航边点燃一只只大陶钵制成的豆油灯，并把它们放下江里，用意为引领四面八方孤*野*前来受祭，这称之为放“水灯”。拖死*“拖死*”即通过神巫请死去的人来对话。这个神巫通常是妇女，人们用布蒙上她的眼睛，点上香，周围的人念咒，使其入迷。咒云：“观音渺渺在海中，法身去到普陀山。脚踏莲花千百瓣，手（扌克）杨柳来娶童。铜（口禾）硬硬铸成锣，铁（口禾）硬硬打成刀。童姐硬硬阿娘娶，阿娘娶童来踢跎（游玩）。去到六角亭，六角亭下香花莹，六角亭下着捧手，深深捧手拜神明。去到奈河东，脚松手亦松。去到奈河桥，脚摇手亦摇。桥顶叫娘娘勿听，桥下叫娘娘快行。去到花园花园中，去到*树引*人。”当发现神巫昏昏似睡时，即念“一步催，二步催，催童姐，脚行路，手放开；一步吼，二步吼，吼童姐，脚行路，嘴开口。”于是神巫就成了人*对话的媒体，人们可以通过她同死去的人谈话。当“死*”拖完时，即念“日落西山是冥昏，家家处处人关门，鸡鹅鸟鸭上条了，请阮童姐回家门。”这样才能使神巫解除昏迷状态，让其清醒复原。这种民俗显然是一种迷信活动，但民间信者不少。除了七月，其他月份也有人请神巫“拖死*”。
游灯
中元节此日午后，小孩子忙着赶制鲤鱼灯，他们要模仿上元（元宵）节游灯，做一个小小的游乐。有些人把家中的竹箸，竖上一个鲤鱼粿，再在粿的身上，增插各色彩旗、香枝、蜡烛，点起火来，便算是简单的小鲤鱼灯了。年小的要大人代制，年纪稍大的则能够自运匠手；有些人别具心裁，经精作巧制出来的鲤鱼灯，极为美观；有些人先用番薯雕成鱼形，或者是飞禽走兽的形状，再染彩上各种颜色，维妙维肖；有些人先用面块搓成形上色后也极为好看，缀一彩旗香烛，火光美丽可观，也算是一种美术品；更有意思的是有些人用麻骨制成灯架，糊以透明蜡纸，内点明蜡烛，也算作提灯。此外，还有一种叫灯球的，普通是用荆棘所生的刺重子（跟朴子差不多），插上纸旗香火，从子心穿着一条几尺长的韧绳，可以任意的提起来，摆动盘旋，叫做摆灯球。当摆旋时，火花成为联串的长条，在眼光上起到变幻的作用。每当傍晚人们到户外时，便可看到小孩子们的鲤鱼灯、雕鱼灯、纸灯、灯球，觉得四处红光片片，烛火耀彩。特别是灯球的纸旗，摆起来索索作响，点缀静夜的热闹，也有一番情趣。不过，七月十五早给人们认为是*节，故这一夜，不准孩子在附近游玩至深夜，而且要早点睡觉。这样，在游灯戏乐上，不免披上一层灰色的阴影，然而也给人以深刻的印象。祈丰收中元节施祭孤*与祈望丰收又常联系在一起。施孤之夜，家家户户要在自己家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地上，这叫做“布田”（插秧），插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登。于是，孩子们常喜欢悄悄跑到别家门口偷割“稻谷”，并常因此而引起家长们的争吵和动武。清乾隆《普宁县志》载该县中元节“至夜插香列烛于路”、“农民插竹挂纸钱于田中以祈谷”。七月半正值水稻扬花季节，此俗或许是农民祭稻谷之神，或许是祈*灵以助农事。
果实许愿旧社会私人的树木果实常被盗摘。于是，有些人便别出心裁，在果树上贴上“施孤圣果”之类的标志，许愿将树上的果实为施孤之用，这样便没有人再敢盗摘了。据说盗摘的，*神便会出来交涉，那些盗摘果实吃的人，不免有生病之危险。这样，这果树倒因迷信而得到保障。不过也有例外，若逢着那些比*还凶———“*都不怕”之人，他是不认告示的。有些老贼就专门要光顾这些圣物*物，这样老贼也就成了破除迷信者。食俗
潮安中元节也制作多种粿品，其中有一种叫“鲤鱼粿”，用糯米皮包米馅，捏成鲤形状，皮为红色，点缀节日的拜祖物品。惠来县中元节要做七样粿品：新妇仔、荷叶包、三角楼、六角楼、鸡规团、石榴仔和另一件普通粿品。“新妇仔”是拇指大的小塔形果，红色、白色均有。惠来称童养媳为“新妇仔”，也许这种果品依其外形特征：结小发髻、穿小袍袄而造型的。“荷叶包”是半圆形的棵，果边微卷作波纹状，对角捏了一指，象征茎蒂，果身用小银针压上笔直的叶脉，状如半片荷叶。“三角楼”是三角形的果品，三个尖角各扭成小螺旋，象三个小发髻。“六角楼”是空心小巧的果品，用剪刀对角剪成花纹。“鸡规团”、“石榴仔”也是空心的果品，前一种是桃形，后一种是石榴形，有红、白两色。石榴是多子的果实，青年、老年和妇女都喜欢这种果品。
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