兴宾壮族师公戏
师公戏是以宗教属性的娱神歌舞——师公歌舞演变而来的，其产生的初级是师公们搞祭祀、敬神立庙、安龙打醮所形成和发展的地方小戏。师公戏的形成和发展分成四个阶段：初期以表演风俗歌舞为主，一般不表演完整的故事情节的孕育期；中期以表演跳神和唱故事为主的形成期；后期在跳神和唱故事的基础上发展成了有唱、做、念、舞等表演形式，有生、旦、净、丑等角色，有矛盾冲突的成熟兴盛期。以及新中国成立至现在的改革发展期。它有着载歌载舞的特点和独特的唱腔和舞蹈，以唱为主少有道白，需要加以道白地方时，是演员上台后根据唱词前后内容的呼应而临时自由发挥所加的过度语。表演方面一般不按人物刻画加以表情动作，它主要以故事内容、生动易懂的唱词吸引观众，不太讲究角色行当，以其沿用已久，比较固定的基本动作为贯穿全剧的表演，表演动作比较规范地固定在“三元指”、“青蛙指”“腕子功”“腕臂功”“臂功”“丁字步”“碎步”“蹲步”“跳跃步”“旋转”“颤步”“大甩步”并以颤步为师公戏表演的主要动作，因为颤步是师公戏的主要台步，除舞以外余皆用之。
（兴宾壮族师公戏·安龙打醮）
（兴宾壮族师公戏·传统剧目《五子图》）
合山龙王壮族婚嫁习俗
龙王壮族婚嫁习俗是合山市龙王村壮族人民世代相承的古老传统习俗，它经历了多年的历史发展阶段，始于明太洪武年间，历经明末清初发展时期，兴于光绪宣统年间，和中华民国鼎盛时期，衰落于年到70年代未。在漫长的历史长河中，壮族婚嫁习俗都以各种唱欢和及其表演形式不断丰富地演绎着人生的礼仪，反映了不同历史时期的*治、经济和文化艺术，是一部较为完整、系统和代表性的传统习俗。婚嫁仪式与壮族人民的生活有着密切的联系，婚嫁程序有：遣媒说亲、合八字、封门定亲、报吉日、十姐妹叙事对歌、哭嫁歌、众姐妹攻媒婆歌、众姐妹刁难轿夫歌、过桥送亲队伍与迎亲队伍对歌、进村仪式、新娘关伞下轿进门仪式、拜堂敬茶仪式、闹洞房仪式、夫妻对拜对歌仪式、回门等十五大项的龙王壮族婚嫁习俗的具体表现。每一个环节无不蕴含着丰富的民族文化涵和鲜明的艺术特色。其表现形式丰富多样化,各种场面气氛最为隆重，唱哭嫁歌其感人的情节、新娘出嫁时吹打打上花桥、对过桥歌等盛大的婚嫁场面仪式充分体现和真实记录了当地极富特色的壮族文化，具有深厚的历史文化价值和独特的民族艺术。
（合山龙王壮族婚嫁习俗·女儿出嫁前要给双亲行敬感恩茶仪式）
（合山龙王壮族婚嫁习俗·女儿出嫁前要给双亲行敬感恩茶仪式）
忻城壮族歌圩
壮族歌圩是我们壮族的歌会和歌节。在壮语中，歌圩有出田垌之歌、山岩洞之歌、坡圩、垌市等等名称。多在农闲或春节、中秋等节日在山林坡地举行。届时，男女老少盛装赴会，少者数百人，多者上千人。通常以青年男女对唱山歌为主。还举行抛绣球、碰彩蛋、放花炮等文娱活动。
歌圩是忻城壮族地区古老的风俗习惯，具有广泛的群众性和悠久的历史。据说，唐朝时已经有了歌圩。
（忻城壮族歌圩·壮族三月三活动1）歌圩一般在节日时举行：如：春节、三月三、中元节、中秋节等，也有临时形成的歌圩。歌圩的规模有大有小，大歌圩有上万人，小歌圩也有数百人。如今，每逢圩日子都有歌圩，但圩日子的歌圩基本上都是小歌圩。以往，一次大的歌圩往往延续两三天，白天唱为日歌圩，一般在村外山坡上或田野间举行﹔晚上唱为夜歌圩，在村中举行。每当歌圩来临，壮族男女青年便著盛装，带上礼物，从四面八方向歌场集中，物色歌友。中午时分或夜幕降临之际便形成对歌高潮，主要是男女互相对歌。有集体对歌，也有二人对歌。参加歌圩的歌手水平都比较高，能够出口成歌，出口成诗，对歌内容非常广泛，包括天文地理、历史*治、生产生活各个方面，有情歌、苦歌、古歌、农事歌、花歌等等。
歌圩是壮族人民进行文化娱乐活动的场所，也是未婚青年唱情说爱的地方。歌圩上唱的歌大都是生活语言的高度提炼，具有生动、纯朴、深刻的特点，歌词有韵，能唱，易记，赋、比、兴的艺术手法经常交替运用。未婚青年在歌圩上自由地选择心爱的伴侣，唱得情投意合的时候，便互相抛绣球、赠礼物，从而建立爱情。
（忻城壮族歌圩·壮族三月三活动2）
忻城壮族织锦技艺
忻城壮族织锦技艺起源于汉代，形成于唐宋时代，盛行于明清时期，清末和民国初期处于衰落阶段。解放后特别是改革开放后曾一度获得复兴，目前却又面临着严峻的传承危机。
忻城壮族织锦技艺以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，用粗而无拈的真丝作彩纬织入起花，在织物正反面形成对称花纹，并将地组织完全覆盖，增加织物厚度。其色彩对比强烈，纹样多为菱形几何图案，结构严谨而富于变化，具有浓艳粗犷的艺术风格。
（忻城壮族织锦技艺传承人在传授技艺）忻城壮锦的原料有丝绒、棉纱和染料。忻城壮锦织机成型于百余年前，结构简单，易于操作，由机身、装纱、提纱、提花和打花五部分组成。
忻城壮锦图案大都选取于生活中的可见之物和象征吉祥幸福的花纹，主要用于制做被面、褥面、背带心、背包、挂包、围裙、床毯、腰带、手提袋、头巾、衣边装饰以及窗帘、壁挂、锦屏等。
（忻城壮族织锦技艺作品·壮锦娃娃）武宣盘古节
武宣壮族崇拜创世神，其中最敬仰的神就是盘古。唐宋以后，道教、佛教先后传入武宣壮族地区。近代，基督教、天主教也传入壮族地区，但影响不大。因为古老的壮族民间盘古信仰（盘古节庆活动）相当普遍。
（武宣盘古节·祭典活动）据目前统计，武宣县境内有盘古地名文化实体20处，祠庙遗存28座，是广西乃至全国盘古文化遗存最丰富的县份。根据武宣县内盘古祠庙遗存状况，对照有关文献如南朝梁任昉《述异记》中记载：“桂林有盘古祠，今人祝祀”应该指的就是桂林郡或桂林县（主要是指现在的武宣县）的盘古祠。当时的桂林郡治地中心是在今武宣县和象州县境内，其所辖的桂林县主要包括现在的武宣县。武宣县至今还保留着大量的盘古庙、盘古地名，还有盘古神话传说、盘古歌谣等，有庙就有节庆活动。目前，保留较为完整的是东乡镇达昊盘古节。该节庆活动是武宣独特的民俗文化现象。
（武宣盘古节·游神活动）
武宣壮族翡翠鸟舞
翡翠鸟舞，武宣壮语叫“扶骆丁陀”[fouxroegdingdiuj]，源于武宣黔江南岸桐岭镇盘古村。该舞蹈由表演者套上模仿翡翠鸟外形制成的精美道具，并模仿翡翠鸟的动作表演创造而成的一种原生态舞蹈。
（武宣壮族翡翠鸟舞）关于翡翠鸟舞的起源，在盘古村流传着这样一个传说。相传三百多年前，盘古村有一个壮族罗老汉被财主逼死，尸体被安葬在河边的荒坡里。第二年清明，老汉的儿子去扫墓，因家境贫寒，没钱买祭品，只好空手去祭拜。正在悲怜之时，一只翡翠鸟叨着一条鱼飞到老汉墓前，放下鱼就飞走了，鱼自然成了罗老汉的祭品。儿子目睹这一切，望着渐渐远去的翡翠鸟，感动得热泪盈眶。后来，儿子把这个故事告诉儿孙，儿孙们认为翡翠鸟温顺善良、懂人性，非常神奇。为感谢翡翠鸟的恩德，罗氏子孙们创作了翡翠鸟舞。每逢节日庆典之时，便套上漂亮的翡翠鸟模型模仿它的动作翩翩起舞，以示对翡翠鸟的崇敬。后来，这种舞蹈在盘古村的罗氏家族得以代代相传。历代以来，翡翠鸟舞给节庆活动带来了热烈的气氛，为当地群众喜闻乐见的娱乐节目。翡翠鸟舞大约起源于明末清初，舞蹈为第一代艺人罗稻香所创，总共发展了十六代舞鸟艺人,至今已传承了十六代。
（武宣壮族翡翠鸟舞进校园）象州壮欢
“壮欢”也叫“唱欢”，是壮族人民表达喜悦之情的一种歌唱形式，因为唱时用的是壮腔，唱的内容又都是高兴的事，故称之为壮欢。
壮欢在象州源远流长。据考证，象州的壮民族人民早在唐朝中期即开始唱欢，当时人们口头传唱历史人物《唐太宗》，到明朝时期就有壮族老艺人编写三国时期刘备、曹操、孔明等历史人物唱本,并在民间广泛流传，到了清朝出现了《秦香莲》、《何文香》等唱本（壮音汉字手抄本）。壮欢,主要分布在县内的大乐镇、马坪镇、中平镇、百丈乡等壮民族村屯，尤其以马坪镇最具代表性。在马坪镇，时常可见到壮欢演唱、比赛的场面，到处可听到壮欢辽亮的歌声。壮欢，已成为我县壮民族人民群众文化生活的重要组成部分。
（象州壮欢·村民们自娱自乐唱欢）年，《象州壮欢》入选为区级第三批非物质文化遗产保护名录。年，马坪镇获授予“广西壮欢之乡”荣誉称号，为来宾市唯一获此殊荣的乡镇。
（象州壮欢·壮欢大联唱）象州社王节
《象州社王节》是我县各民族人民群众的民间传统节日，自明朝洪武年间流传至今。社王节，就是在每年的春.秋日祭拜拜“社王”的节日。春“社”为每年立春过后的第五个“戊”日，秋“社”为每年立秋过后的第五个“戊”日。
我县各民族群众对过“社”日十分重视，且壮族人有“过‘社’大过年”之说，每到“社”日到来的前两天，由四户人家﹙人们俗称的“社头”﹚来筹集资金，按村户份数收钱购置祭拜活动所需物品。“社”日当天，全村男女老少喜气洋洋，此时，社王牌位处张灯结彩，悬挂灯笼，人们敲锣打鼓、舞龙舞狮，扭秧歌，用最好的礼仪敬社王。祭拜时，把猪头摆上社王牌位小石墩前的供台，点了香蚀，烧纸钱，放鞭炮，这是在告诉社王壮家的子孙后代敬你来了；再后是三叩：叩天、叩地、叩社王；九拜：拜门神、灶神、土地神等各路神仙，最后，在“社头”社王牌位前滴酒，讲彩头话、讲祝福的话，拜“社”的仪式结束。
“社”日这天大清早，“社头”就宰了集资购买来的社猪，并在社王牌位旁边支起铁锅将猪肉焯熟，切成三四指宽的肉片。拜了“社”后立即下锅烹煮，煮时只放盐，不放任何配料，因为“社”肉是素煮白切，吃起来才香甜，才有“社”味。猪肉起锅后分成一盆盆，一盆九大勺，一盆一桌，一桌九人，取意天长日久。祭拜社王仪式结束后，人们就集中在社王牌位附近吃“社”饭，因为是陪社王吃饭，故大家都是象征性地吃上一点，而把大部份社肉、社汤打包带回家，也等于把社王请回了家。
之后，各家各户在自家设供台，供奉请到家的社王，待社王“吃”饱，一家人方可入席。这时，若是有陌生人经过家门，他们会热情地请到家里吃饭喝酒，语气之执着，态度之诚恳，令人不忍谢绝。而且，客人随意出入哪家，都可尽情开怀畅饮，无需客套。据说这天哪家的客人来得越多，主人的脸面最有光，同时，这家今年就人气旺、运气旺、财运旺、丰收在望。
地理位置：主要集中在妙皇乡、大乐镇、中平镇、寺村镇、马坪乡、运江镇、象州镇、百丈乡等地。
历史沿革：自明朝洪武年间起，象州县境内的壮族群众都有过春、秋“社”日的习俗，一直流传世代相承。
主要价值和影响：通过我县汉壮族群众过“社”日的一系列活动，成为村民们相互联系沟通、交流生产、增进友谊、共谋发展的平台，更成为农村群众拜亲访友、年轻人互相认识，传递爱慕之情的重要节日。
（象州社王节-壮寨迎宾）金秀县瑶族度戒简介
金秀瑶族度戒礼是瑶族宗教信仰中的一种表现形式,内容丰富，特色鲜明。它融歌舞、绝技和表演艺术为一体，从始至终载歌载舞，场面宏大，气氛热烈。主要仪式有：喝帅、请帅、点神位、安帅、上功曹、训诫、起师度戒、上刀山、下火海、踩犁头、吞筷子、跳三教、跳川光、安龛、合碟等。他们表演的上刀山、下火海、吞筷子、踏犁头、下油锅、翻云台、踏竹筒火等瑶族民间绝技令人惊心动魄，叹为观止。
年满十二岁以上的男子均可接受度戒，只有度过戒的人，才有资格主持各种宗教仪式和开展各种法事活动，才能提高其社会地位。
（金秀瑶族度戒礼）
多年来，这些瑶族民间绝技不但在瑶族民间举行的度戒仪式中表演，在自治县举行的各种节庆和节日以及在各个旅游民俗村中也经常表演，深受国、内外游客的欢迎。在国内、外已有很大的影响。年以来，该县瑶族民间绝技表演队先后应邀，到北京、南宁、桂林、柳州、广州等城市演出，受到各地游客的欢迎。年，到北京参加全国少数民族民间绝技表演活动，表演踩犁头荣获金奖，吞筷条、咬碗、踏竹筒火荣获银奖。年，应法国文化部的邀请，到法国的敦克尔刻市演出，受到国外观众的称赞，提高了金秀瑶族的知名度。年，在广东连州举办的第八届中国瑶族盘王节中，表演的双刀舞荣获表演金奖，最佳服饰奖。
（金秀瑶族度戒——翻云台）
金秀瑶族服饰
瑶族自古就有“好五色衣服”的习尚，早在后汉时期就有瑶族祖先“好五色衣服”的记载。瑶族服色尚青、蓝、红、黑四色，喜在领口、袖口、胸襟、衣角、裙边、裤脚等部位挑、绣、织、染精美别致的花纹图案。服装款式多样，一般来说，有盛便之差、老孺之异、婚否之别，地区之间也有不同特点，有的清新明丽，有的淡雅朦胧，有的飘逸洒脱，有的朴素庄重。这些绚丽多姿的服饰充分展现了瑶族人民的审美经验和艺术天赋，是瑶族传统文化中一支最为瑰丽的奇葩。
（金秀瑶族服饰·茶山瑶）金秀瑶族服饰是居住在大瑶山里的瑶民情感记录和情感表述，他们在民族服装、挂件、饰品上绣有代表本族群特征的花纹图案，作为区别于支系或外族的标志及民族自我认同的旗帜。金秀瑶族服饰主要分布在金秀大瑶山瑶族聚居地区。长期以来，“男耕女织”是瑶族家庭主要经济形态，因此，瑶族服饰就成了瑶族妇女独特手工艺制作的典型代表，瑶族服饰种类花样也十分繁杂，金秀大瑶山五个瑶族支系就有十几种着装，形成了五彩斑斓、绚丽多姿的瑶族服饰。金秀瑶族服饰以其精湛的针法，奇特的花纹图案，种类繁多兼且色彩艳丽的特征，在我国少数民族织绣中独树一帜。
（金秀瑶族服饰·花蓝瑶）
（金秀瑶族服饰·盘瑶）金秀瑶族*泥鼓舞
坳瑶*泥鼓舞属于瑶族长鼓舞中的一种，是金秀大瑶山坳瑶祭祀盘王活动中主要的舞蹈，祭祀活动多在秋收后进行，一般是一个村寨或几个村寨联合举行，也有一家一户举行的。
*泥鼓瑶语称“尼王公”，是用木质软韧而且轻便的泡桐木树镂空而制成的，分公鼓、母鼓两种。鼓身两端蒙上山羊皮，羊皮周围装上铁钩，再系上棕绳对拉，使鼓皮绷紧。打*泥鼓时要用*泥浆涂在鼓皮上调音，*泥鼓也因此而得名。
（金秀瑶族*泥鼓舞表演队参加坳瑶生态博物馆开馆仪式）跳*泥鼓舞的都是男子，边跳舞边击鼓，绕神坛而行，过去是一只母鼓，跳*泥鼓舞时，母鼓横挂在胸前，右手拍击鼓面，左手持一竹片击鼓面。找*泥鼓时是边打边舞，跳舞时以母鼓为轴心，公鼓围绕着母鼓同旋转，舞蹈动作的特点是屈蹲、跳转。母鼓舞蹈的动作较而公鼓动作粗犷、跳跃转身幅度较大，与母鼓对打时圆拍蹲转。整个舞蹈中，母鼓的鼓点最重要，它掌握着舞蹈的节奏，公鼓则是应合母鼓点敲打的，因此，跳母鼓的通常是寨子里的老艺人。在跳*泥鼓舞的过程中，还加入唱盘王歌的内容，由一歌师带领穿着节日盛装的少女，边唱边绕着舞队缓步而行。歌曲内容为反映祖先来历和劳动生活的情景。同时也加入吹木叶的内容。由2至5个妇女吹奏木叶与歌队为伍。
（金秀瑶族*泥鼓舞表演队与央视主持人同台表演）金秀瑶族医药
瑶族医药是瑶族人民在长期实践经验中逐步总结形成的、具有本民族特色的传统知识，千百年来为瑶族的繁衍生息提供健康保障。金秀瑶族药浴是瑶族民间传统药疗，是瑶族医药乃至中华传统医药的重要组成部分，是金秀瑶族民间防治疾病的传统文化知识，是金秀瑶民利用大瑶山独有的植物药材资源治疗各类疾病的经验总结。
（金秀瑶族医药·把脉诊断）金秀瑶族药浴以大钻、小钻、红九牛、绿九牛、追风藤、半边枫、九龙盘、血藤、狗舌藤、鸭儿芹、节节草、枫树寄生等多种中草药组配成方，经过烧煮成药水，用药水放入杉木桶，人坐桶内熏浴浸泡，让药液渗透五脏六腑、全身经络，达到祛风除湿、活血化瘀、排汗排*、祛病养生的功效。瑶族药浴适应于治疗风湿性疾病、类风湿性疼痛、急慢性腰腿痛、坐骨神经痛、偏瘫多发性神经炎、跌打损伤、皮肤病、妇女产后风、妇科慢性炎症、外感身痛保健等，是一种独特的草药养生疗法。
（金秀瑶族医药·药浴疗法）预览时标签不可点