提起中元节
也许有人不熟悉
但提到七月半“*节”
相信很多小伙伴都知道
中元节系农历七月十五
是中国民间最大的祭祀节日之一
传说这一天地狱之门大开
各路牛*蛇神都会出来放风
那么这些牛*蛇神到底长什么样呢
本期白蚁君就带你扒一扒
中国绘画作品中的“*”
▲罗聘《饭*图》
"*怪”令人恐惧
却恰恰因此满足了人的猎奇心理
特别是原始时代
由于生产力水平低，知识水平有限
人们便把一些变化莫测的自然现象
归结为*神做祟
在原始社会初期就出现了
*图腾崇拜
甲骨文、《说文解字》中
亦产生了“*”字并对其有所诠释
▲甲骨文中的“*”文字
《说文解字》云:
“人所归为*
从人，像*头，*阴气贼害”
意为人死后就成为*
*是人的延续和转型
▲*来无影去无踪，形象恐怖，魔力无穷，常常在夜间作祟捣乱，人们对它又敬又惧
而描绘神*的绘画作品
也起源甚早
张彦远《历代名画记》中
便已将“*神”单列为一种绘画题材
▲南宋·李嵩《骷髅幻戏图》
绢本设色，团扇册页，故宫博物院藏
▲元代著名画家*公望见到这幅图后，按照自己的理解写下了一首《醉太平》：“没半点皮和肉，有一担苦和愁。傀儡儿还将丝线抽，弄一个小样子把冤家逗。识破个羞哪不羞？呆兀自五里已单堠。”意思是画面主人公自己就是“傀儡儿”，却还要弄个“小样子”的傀儡取悦别人，漂泊四方，表达了对人生艰难的感慨。
当然虽然都在画*
其用意显然不同
有的是“教化人心”
如敦煌遗书《佛说十王经》
▼
▲第四图绘亡人一七日过秦广王
显示了“善”“恶”亡人不同待遇
▲第五图绘亡人二七日过初江王
恶人在艰难渡河，有德妇人则气定神闲从桥上过
有的则是“文人雅趣”
如清代罗聘的《*趣图》
▼
▲清罗聘《*趣图》
年作设色绢本手卷共八幅
值得一提的是
宋元以前的楚辞家
多据《国语》《左传》所说
定山*为“木石之怪”、“魑魅魍魉”
视之为男性山怪
但元明时期的画家
却依《九歌·山*》的描摹
绘出了“窈窕”动人的女神
清人顾成天亦在《九歌解》中
言山*为“巫山神女”
今人也多认为山*为女性*神
▼
▲清罗聘《山*图》
纸本设色清华大学美术学院藏
▲傅抱石《山*图》
▲徐悲鸿九歌山*
▲刘旦宅《山*图》
▲顾炳鑫《山*图》
▲刘凌沧山*
不过，不管山*是男是女
那些*怪是美是丑
依照古人的秉性
小*出没，势必少不了捉*的
哝，就是这位
著名的捉*大神钟馗
▼
▲宋龚开《中山出游图》
现藏美国弗利尔美术馆
别看他面目狰狞，相貌奇异
人家可是个才华横溢、刚直不阿的人物
还是中国传统道教诸神中
唯一的万应之神
要福得福，要财得财，有求必应
▲范曾钟馗神威图
相传，唐玄宗忽得重病，久治不愈
一天夜里梦见一小*偷了他的珍宝
正气愤着呢，一个戴破帽的大*
把小*捉住并吃到了肚子里
唐玄宗忙问他是谁，大*回答说
臣本是终南山进士，名叫钟馗
由于长相丑陋，不被录取
一气之下撞死在台阶上
死后就从事捉*的事
▲任伯年钟馗
▲关良钟馗捉*图
唐玄宗从梦中醒来后病就好了
所以命吴道子把梦中钟馗的形象画下来
还封钟馗为“赐福镇宅圣君”
此后钟馗便成了各家各户的守门神了
▲任伯年《钟馗斩狐图》
▲徐悲鸿钟馗
不过在文人的笔下
钟馗可不仅仅是捉*了
醉酒、出猎、嫁妹不说
还寄寓了文人阶层
对社会衰落和自身落魄原因的鞭挞
以及文人的审美意趣
▲《钟馗嫁妹图》局部
▲清罗聘《醉钟馗图》
现藏北京故宫博物院
▲吴昌硕钟馗图
当然，中国的*怪林林总总
以*为题材的作品更是体系繁多
《墨子．明*》《聊斋志异》《山海经》
……
里边出现的*怪不要太多哦
这短短一篇肯定是介绍不完的
感兴趣的小伙伴我们可以评论区聊
今日话题
你对中国“*”文化有什么了解？
你最喜欢哪个“*”呢？
最后，再默默补充一句
中元节也是中国古代传统节日
其文化核心，就是敬祖、尽孝
白蚁君特别认同
《寻梦环球记》中的一种观点
“遗忘才是真正的死亡”
▲《寻梦环球记》
—END—
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