#清明节#
说来也怪，虽说春雨贵如油，可每当清明前后，淅淅沥沥的春雨便会如约而至，今年也不例外，真应了“好雨知时节，当春了发生”的名句。过远的记忆已经淡忘，然近三、四年来的印象却很深刻，因为每到清明节，我们机关工作人员都要进山防火，怕祭祖的香火引燃山上的草木，然而每当这几天，天公作美，准要来一场大自然的消防雨，让我们成为滑稽的雨中防火人，真所谓“自天佑之，吉无不利”。唐代杜牧有《清明》诗云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”这样看来，杜牧所言“清明时节雨纷纷”还真不是特例，而是我们山西普遍的自然气候。
二十四节气中，我唯有对清明节情有独钟，就是因为清明节和我们山西有不解的情缘。这种情缘主要有三个：一个是“牧童遥指杏花村”的千古名句，一个就是关于介子推的历史故事，一个就是发生在洪洞大槐树下的故事。
杜牧诗中的“杏花村”，其坐落之所历来争议不断，但山西人有确凿证据证明就是吕梁汾阳市的杏花村。最有力的证据就是杜牧祖父杜希望曾在汾阳当刺史，死后就葬在此间！杜牧在清明节来汾阳祭祖，理所当然。再者，汾阳杏花村生产汾酒的历史悠久，清香汾酒举国闻名，“牧童遥指杏花村”最在情理之中。
省外专家辩称山西汾阳属温带季风气候，春天多风干燥，降雨稀少，不可能“清明时节雨纷纷”云云，事实是，整个山西吕梁、晋中地区每到清明前后，基本都会有一场好雨。省外专家又称，清明时节的汾阳应该是“春寒带雪”的景色，哪有“杏花烟雨江南”的味道？事实是，汾阳的杏花早在春分节气就已开始开放，清明时节正是杏花的盛花期，也正是杏花村的应景期，可谓名副其实。省外专家还质疑称，杜牧既然是来汾阳祭祖，一时找不到祖坟，也应该是借问祖坟何处在，而不应该是“借问酒家何处有”。这就更可笑了，既要祭祖，也要吃饭啊！正是因为杜牧没在汾阳安家，人生地不熟，才要在祭扫完毕后“借问酒家何处有”啊！
介子推的故事发生在古晋国，即今山西省境内。据史籍记载：春秋时期，晋国内乱，公子重耳为躲避祸乱而流亡国外，颠沛流离长达十九年，陪臣介子推始终追随左右、不离不弃，甚至在重耳饥饿难耐时“割股啖君”。重耳归国为君后，随臣们主动邀功请禄，介子推耻于谋禄，遂携母归隐绵山。晋文公为了迫其出山相见，下令三面放火烧山，而介子推坚决不出山，最终母子皆被焚而死，真可谓“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯”。晋文公感念义臣之志，将其葬于绵山，并修祠立庙。由于介子推是被焚而死，晋文公于是下令在介子推死难之日禁火，节之寒食，以寄哀思，这就是“寒食节”的由来。寒食节在夏历冬至后日，清明节前一二日。
“要问祖先在何处，山西洪洞大槐树”。洪洞大槐树下的移民故事更是路人皆知，可以说凡是华人就都应该知道，所以这里不再赘述。很多国内外的著名华人都曾来洪洞大槐树下寻根问祖。山西洪洞也常在清明节举行寻根祭祖大典的活动。国人很重视自己的根源问题，走得越远越忘不了自己祖籍，《易·井卦》中所谓“改邑不改井”，这就是根深蒂固的乡土观念。乡土观念的根源就是尊祖、敬宗、收族的传统文化思想。《礼记·大传》中说：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。”
清明是二十四节气中的第5个节气，代表季春之月的开始。按现代天文知识讲，每年当太阳到达黄经15°时，便是天文意义上精确的清明点，清明点所在的这一天便是清明日，清明日及之后的约15天时间，便是清明节气。清明在公历的4月4日或5日交节。按照我国最古老的夏历，斗指辰，为季春之月，辰初为清明，辰正为谷雨，清明为节，谷雨为气，谷雨是季春之月的中气。
清明何以得名？《月令七十二候集解》曰：“清明，三月节。按《国语》曰：时有八风。历独指清明风为三月节，此风属巽故也。万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣。”事实上，在后天八卦中，巽位在东南隅，巽为春夏之交卦。春夏之交，万物皆出达而齐现也。《易·说卦传》云：“齐乎巽。巽，东南也；齐也者，言万物之絜齐也。”这里的“絜”应该是指物之初形。“万物之絜齐也”就是指万物之初形皆已显现。《礼记·月令》云：“季春之月也，生气方盛，坐气方盛，阳气发泄，句（佝）者毕出，萌者尽达，不可以内。”笔者认为，清明只是季春之初，还不到春夏之交时，故清明之名，不当以巽而附会之。再者，“万物之絜齐也”的“絜”并不是“洁”的意思，这句话是解释“齐”的，万物洁不洁与“齐”没有任何关系。
笔者认为，清明既然是二十四节气之一，而节气是反映气候、物候的，所以清明之名，还应该是得之于当时的气候和物候。清明时节，生气方盛，佝者毕出，萌者尽达，无有内者，万物的初形皆已显现出来，一切都是那么的清新鲜亮。这真如朱自清在《春》中描绘的那样：“春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。春天像小姑娘，花枝招展的笑着走着。春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们向前去。”看，这春天就是孩子们的模样，清新而明快，故谓之“清明”。清者，新也；明者，亮也。“清”字从水从青，“青”是五行之木色，代表春天；春天万物初生，一切都是新的，像刚被水洗涤过一样。“明”从日从月，日月之光，照而亮也，万物皆现矣。
清明分为三候：“一候桐始华；二候田鼠化为鴽（ru）；三候虹始见。”桐，木名，有叁种：曰白桐，曰梧桐，曰油桐。清明初候，白桐树始开花，故曰“一候桐始华”。鴽，古书上指一种鹌鹑类的小鸟。《月令七十二候集解·清明》中说：“鼠阴类，鴽阳类。阳气盛，故化为鴽。盖阴为阳所化也。”这种解释其实并没有说明问题。其实，“田鼠化为鴽”是说，到季春二候时，由于洞中用以越冬的粮食已经消耗殆尽，田鼠不得不从洞中出来，到处觅食，活动频繁。鼠是惯偷，飞檐走壁，跃树窜线，无所不能，虽是陆生，却如飞鸟般敏捷。由于其体型、色泽如鴽，又有飞一般的技能，加上这时活动频繁，故曰“田鼠化为鴽”。清明三候时，由于气温进一步升高，空气的水分饱和度增大，雨后的空气已可以产生光的折射现象，从而开始出现彩虹，故曰“虹始见”。
清明花信：一候桐花，二候麦花，三候柳花。清明初候桐始华，所以古人在清明诗中，常常提到桐花。如白居易在《桐花》中说“春令有常候，清明桐始发”，又在《寒食江畔》诗中说：“忽见紫桐花怅望，下邽明日是清明。”诗人看到紫桐花，就意识到清明节就要到了。清明节第二候的花信是麦花，麦花色不艳，期不长，最不引人注意，被称为“轻化细细”、“万顷雪光”、“寿命最短”之花。柳花开时思亲浓，古今文人墨客也准是借咏柳来表达依依不舍之情。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”这句《诗经·采薇》中的千古名句，至今不断被人引用。
清明既是二十四节气之一，又是扫墓祭祖的节日。清明节又称扫坟节、鬼节、冥节，与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节，都与祭祀鬼神有关。尊祖敬宗是中华民族历来的传统美德，清明扫墓自古是国人表达尊祖敬宗，寄托哀思的最重要的活动。人们无论多忙、多远，一般都会在清明节回乡，在逝去的亲人墓前祭扫一番，痛心“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”感慨“往而不可追者，年也；去而不可见者，亲也。”如今春深，生气方盛，又是一段草长莺飞，万紫千红的好时光，而逝去的亲人却已长眠在地下，再不能相见，共享这美好时光了，即使再想听几句长辈的教诲声，那怕是呵斥声，也不能够了，怎不令人断魂落魄，黯然伤神！
逝者已矣哉，生者还是要好好享受这美好时光。清明节气里，最热闹的踏青活动，莫过于传统文化中的“上巳节”。上巳节起源于古代的临水祓禊[fúxì]活动，祓禊是中国汉族民俗，每年于上巳日在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，叫祓禊。上古时代以干支纪时，把夏历三月（季春之月）的第一个巳日称为“上巳日”，这一日，人们结伴去水边沐浴，涤去旧日尘垢，祓除晦气，祈求一个崭新的开端。《论语》中就有这样的描述：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
魏晋以后，上巳节固定为农历的三月初三，故又称“重三”或“三月三”，活动内容也更丰富多彩。魏晋之风，文人雅士崇尚自然，纵情山水，上巳节逐渐演化为皇家士族、公卿大臣、文人雅士临水宴饮的节日，并由此而派生出上巳节的另外一项重要习俗——曲水流觞，即禊饮。王羲之《兰亭集序》中就说：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。”
农历三月三，还是我国正宗的“情人节”。祓禊之事，源于上古。“禊”字从示从契，“示”表示与祭祀有关，“契”当指商部族的先祖契。相传契的母亲叫简狄，在河滨行浴时，因误吞空中玄鸟的坠卵而怀孕，故生契。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《史记·殷本纪》记载，“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”事实上，上古之时，知母不知父的事很平常，社会进入文明时代后，君王贵族喜欢把自己的先祖附会在三皇五帝的血脉上，于是产生许多神话传说。诸如吞卵而孕、履大迹而孕的神话传说，当是母系氏族的遗风，人们只知其母而不知其父所致。
禊之事，当为后人纪念并效仿简狄生契，于暮春之月，在河滨沐浴、嬉游，以便觅得佳偶，结婚生子的习俗活动。这应该就是我国“情人节”的起源。三月三又叫女儿节，也叫“桃花节”，古代一般在这个日子举行少女的成人礼，也就是“笄礼”。古代正规的婚配讲究“父母之命，媒妁之言”，女子年满十五后，如果已许嫁，就可行笄礼，而当女子年满二十仍未许嫁，也可行笄礼，表示已经“父母之命，媒妁之言”，随时可以出嫁。上巳节的主要活动之一就是男女相会，即未婚的男女在一起自由恋爱，钟情的双方相互表达爱慕之情，这就是我国最早的“情人节”。
在这“春城无处不飞花”的清明节气里，有无数的事要写，有无数的话想说，又怕写太多了，引起读者的审美疲劳，所以最后用王维的《寒食城东即事》诗作为结尾：“清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”