又要到一年一度的中元节了，这几乎成为了各地“移风易俗”的重要政绩关口。
这个政绩的核心不外乎三个，一是想方设法禁止本地几千年沿袭至今的民俗，二是以文明的名义，用欧美习俗全面替代传统习俗，三是明确要求抛弃传统习俗。
比如：成都10部门联合发出《关于中元节期间禁止在公共场所焚烧祭祀用品的通告》中，就明确地体现了前面三点：
一、“禁止在四川天府新区……等公共场所焚烧香蜡纸钱等祭祀用品；禁止沿街兜售香蜡纸钱等祭祀用品。”直接一点，就是“禁止”一切传统行为，不留一点存在空间。
二、“以实际行动带动群众文明祭祀；广大群众可采取鲜花、丝带祭祀等绿色、文明、环保的方式开展祭奠活动。”这要求的本质，就是完全用西方文化习惯全面替代中国传统。
鲜花祭祀、丝带祭祀追根溯源，不过是西方文化习惯，谈不上“文明”二字。最多不过是在西方文化标准面前，我们的文化还没有成为他们的一部分。
鲜花祭祀的文化渊源
“鲜花祭祀”是怎么来的？仔细看看，其实又是一起“欧洲文化中心论”的成功输出。
按照北欧的传说，一个人临死时带上花圈，安琪儿（即天使）就会把他的灵魂带到天堂。原来，两千多年前的古罗马法律——《十二铜表法》中《神圣法》第七条说：“假如有人或者亲身，或者由于自己的马或奴隶在竞赛中获胜而得到花圈，那么在他死时，无论在他家里或在战场，都不禁止把花圈置于死者身上。同样，也允许他的亲属带花圈参加葬礼。”
这就是圣经中告诉我们的花圈的来源和用途。今日欧美人在死人的棺柩和坟墓前献花圈，无疑的与这件事是有关联的。
问题是现在的中国人，又有多少是信仰基督教的呢？为什么要把西方的宗教行为强加给国人呢？况且，在中国基督教的文化基础又有多厚？值得我们如此费力推广？
“丝带祭祀”是什么东东？
其实也是欧美文化的又一次成功的文化输出。
黄丝带的来历年10月14日《纽约邮报》刊登了一篇小说：长途车上坐着一位沉默不语的男子，在同车的年轻游客的盘问下终于开了口。原来他刚从监狱出来，释放前曾写信给妻子：如果她已另有归宿，他也不责怪她；如果她还爱着他，愿意他回去，就在镇口的老橡树上系一根黄丝带；如果没有黄丝带，他就会随车而去，永远不会去打扰她……汽车快到目的地了，远远望去，镇口的老橡树上挂了几十上百条黄丝带，车上的乘客都欢呼起来。
这个动人的故事被做成了歌曲，伴着歌声这个故事也传遍了全世界。黄丝带也成了美国“欢迎被囚禁的人重获自由”的标志。
黄丝带，也因此成为亲人离散后的求助标志，也是为亲人祈祷的祝福标识。黄丝带的含义：哀悼、思念、祈福、希望、盼望亲人平安。
怎么说我们的官僚们呢？别个美国人是祈祷活人相聚，但到我们的官们这里，被弄成了对去世者的祭祀。这也太风马牛不相及了吧？
三、要求“主动摈弃陈规陋习，为建设践行新发展理念的公园城市示范区贡献力量。”
其实这才是中元节通告的核心内容，直接批评中元节就是“陈规陋习”。既然如此，直接取缔可好？
在这些通告里面，我们看不到丝毫对传统的尊重和维护，也看不到丝毫对民众传统感情的尊重和在乎。
如果真的在乎传统，尊重文化，真的把中元节作为国家级非物质文化遗产的话，请来点实际行动。
先普及一下传统祭祀的三个方式：上坟、家祭和遥祭。上坟，已经说得很直白了。家祭，则是在家族祠堂祭祀。遥祭又称野祭。因天气不佳不能出门，或是离乡客居外地，不能亲临墓地祭祀，便在家中或附近野外、路旁设祭，向着故乡祖先墓地方向，举香作揖恭请先祖享祭。中元节的主要传统祭祀方式为野祭。
既然说要“鲜花祭祀、丝带祭祀”，这个祭祀平台在哪里？相关部门除了各种禁止外，有安排吗？
如果我们真的尊重传统文化、尊重历史、尊重现实的话，在中元节来临的时候，建议相关部门可以从下面两点入手：
一、顺应传统习俗，在公共场合摆一些有安全措施的香炉和祭台，让百姓表达对去世亲人的缅怀之情。
二、地方政府部门到烈士陵园、先辈故居进行公祭。
这才是中元节的文化精髓，这才是真正的“文化自信”，才是真正的“执政为民”。