国庆假期过后，大家都戏言今年的节都过完了，再放假就得“明年见了”。能放假的节是过完了，但其实还有好多节日可过。除了目前已经进入“寻常百姓家”的洋节圣诞节耳熟能详外，还有一个传统民俗节日有所耳闻，那就是农历的十月初一。这天又叫“十月朝”、“祭祖节”、“寒衣节”，也是民间与清明节、中元节并称的三大“鬼节”之一。
顾名思义，因为十月之后天气转冷，为了祖先不在阴间受冻，要在十月的第一天用布或纸做成的衣服焚化，使他们度过冬天。这就是所谓的“寒衣节”。现在有些地方在大街上已经可以看到卖纸叠的金元宝了，节日的步伐正在临近，话又说回来了，那你真的了解鬼节“十月一”么？
寒衣节寒衣节的故事传说
传统节日作为重要的民俗组成，有着自己的历史背景，甚至已经成为一种文化。其表现形式之一就是故事传说。这些故事传说交代了节日的由来，以一种通俗易懂的方式使老百姓明白节日、习俗的内涵，从而使节日和习俗得以延续。十月一，送寒衣。最早是谁去给谁送？故事传说交代了这一问题，而且是两个故事。
寒衣节的来源之一与孟姜女的传说有关。
相传有位姓孟的员外，无儿无女。后来种的葫芦秧（一说为南瓜）藤蔓一直长到隔壁姜家，葫芦里面藏着个白白胖胖的女娃娃，就是孟姜女。后来孟家招范杞梁（又说叫“万杞良”“范喜良”“万喜良”等）为婿。正当两人拜堂成亲之时，孟姜女的丈夫被官府抓走，押到北方去修万里长城。
日复一日年复一年，孟姜女日夜思夫，担心丈夫受不了北方的风寒，便亲自为丈夫做寒衣，然后又冒着风雪，千里送寒衣。在历尽干辛万苦后，孟姜女来到了长城脚下，却被告知她的丈夫被活活地累死了（也有说冻死了、饿死了的），尸骨被垒在了长城里。孟姜女一听噩耗，禁不住放声恸哭。万里长城被她哭倒，露出了一片白花花的尸骨。一位老人告诉她，只要把寒衣烧掉，那寒衣灰飞到亲人的尸骨上，这样就能认出自己的亲人。
孟姜女孟姜女听后立刻将寒衣烧掉，只见那寒衣灰飘然而起，落到了一具尸骨上，这就是她的丈夫。孟姜女的故事感动了父老乡亲，他们将农历十月初一孟姜女送寒衣这一天，称为“寒衣节”。
另一个故事算是蔡伦的亲戚。
传说蔡伦发明纸后，其兄弟蔡莫也跟着学造纸。但造出来的纸质量堪忧，销路自然不好。后来蔡莫的妻子慧娘想了个办法，她装神弄鬼，假装暴病而亡。又当着众人的面“复活还阳”，说是因为蔡莫造的纸烧掉后变成了钱，自己拿去贿赂小鬼才得以起死回生。众人看到蔡莫纸的奇效后纷纷购买，慧娘还阳的十月初一也变成了节日，上坟烧纸的习俗也流传开来。
其实，这些故事也就姑且一听，把他们当做寒衣节的来源显然是经不起推敲的。比如说孟姜女的故事。流传的版本中还有孟姜女被秦始皇调戏、孟姜女滴血认亲、孟姜女送棉衣等内容。孟姜女的故事本来自《左传》，也不断经过了历朝的加工。以至于人家本来在齐长城下哭，后来又扯上了秦始皇。而棉花在宋元之际才在我国种植，明代才大规模推广。“送棉衣”的情节肯定是明代之后加上的。
明代棉花的普及与纺织第二个故事也有经不起推敲的细节。历史课本上也改了，蔡伦是改进造纸术而不是发明纸。蔡莫、慧娘更无从谈起。因此这些故事的出现显然要晚于送寒衣的习俗，这些故事更像是民间对于习俗的解释，甚至历朝历代在流传中又添加了自己的内容。寒衣节正宗的习俗如何？还是需要看一下历朝历代的过法。
历代寒衣节习俗
送寒衣最早的记录源自《礼记·正义》：
“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。……水始冰，地始冻，雉入大水为唇，虹藏不见。……是月也，天子始裘。命有司曰：‘天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。’……伤丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，茔丘垄之大小、高卑、厚薄之度，贵贱之等级。”
简而言之，农历十月天气转凉，星象、气候都有所变化。天子开始穿上裘衣，同时根据贵贱等级向坟墓添土，也使死者度过寒冬。
秦始皇统一天下之后，改十月为岁首。十月初一也就成了大年初一，文武百官在这一天要进行朝贺。汉代将十月朔朝会的旧俗保留了下来。因此十月初一逐渐成了一个节日。皇帝向群臣赏赐衣服，百姓也置办厚衣过冬。由此及彼，推己及人，在孝道盛行的古代中国，向逝去的亲人送寒衣也逐渐成为各地的习俗。
寒衣节祭祖宋代《东京梦华录》记载，汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节”。意思就是说汴梁城九月下旬就开始卖纸做的衣服、鞋帽，就是为了十月初一焚烧用的。十月初一这天无论当官的还是平民百姓，都出城去上坟，就像寒食那样热闹。
与《东京梦华录》相比，《梦粱录》的记载更为详细：
“朔日，朝廷赐宰执以下锦，名曰‘授衣’。其赐锦花色，依品从给赐。百官入朝起居，衣锦袄三日……士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。
十月一这天，朝廷依据官职赐予百官不同花色的衣服，官员以此为荣耀，在上朝和日常生活中都要穿着并且穿三天，而且这天无论是皇家还是百姓都要去城外祭祀祖先。
《梦梁录》有意思的是，西夏也把十月一当做一个重要的节日。西夏文民族著作《圣立义海》“十月之名义”中记载：
“牧白鹤季，季初国宴，四季属显，日行移宫，北极黑帝，阴盛水昌，黑风吹起，寒觉生愍，御寇行猎，夜长昼短，国昌天赏”。
其所讲的就是，西夏在天气转寒的十月初期，举行国宴庆祝。君主率领文武百官进行狩猎，向贫民赏赐寒衣。这与宋代的风俗颇有相通之处。
《续资治通鉴长编》载：“置榷场，岁赐绢十万匹，茶三万斤，生日与十月一日赐赉之。”西夏与宋签订的合约规定，宋除了每年给西夏十万匹绢、三万斤茶之外，在西夏君主生日和十月一的时候另有赏赐。因此也有学者认为，《宋会要辑稿》中原文应该是“西人最重年节与寒衣”。
直至清代，寒衣节依然是一个很重要的节日，甚至可以说是“国之大典”。《帝京岁时纪胜》里记载“士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”这天如同中元节的习俗一样，家家祭祖扫墓。而且晚上的时候到门外（也就是墓前的委婉说法，因为清代的祭祀是要到墓前进行的）把纸和五彩布帛做的衣帽烧掉，这就是送寒衣。
《烧包袱图》这一时期，由于下元节（农历十月十五）的淡化，寒衣节的隆重性就凸显出来了，如同清明、中元一样。这天除了祭祖外，还有城隍出巡等仪式。部分地区还有祭祀牛王的，如贵州普安“土人祀牛王，食牛以糍糕，即以其余挂之角上”（《光绪普安直隶厅志》），广东佛冈“农家以粉糍挂牛角以劳牛”（《咸丰佛冈厅志》）。就是把喂牛吃糍糕，且在牛角上挂糍糕，以此来祭祀牛王、犒赏辛勤劳动的牛。
十月一、送寒衣，最初是由天气转凉，统治者向群臣、贫民赏赐寒衣。后又由生及死，对逝去的先人表达关怀与思念，本质上是一种孝道、大爱的延伸。如今，人们的生活条件大为提高，对于先人的惦念自然也反映在节日的祭扫上。可以说，寒衣节原本，并且应该是一个人情味很浓的节日，但在传播中却多了几分恐怖的色彩。人存敬畏之心并非坏事，但过分蒙昧与恐惧则很不可取了。当然，“寒衣”被纸钱、冥币代替，烟雾缭绕成了民间通行的祭奠仪式，倒也日益脱离了寒衣节的本义。大家觉得呢？
寒衣节：一个温暖的节日参考资料：
1.孙婧：《民俗风情》，吉林教育出版社，年版；
2.常建华：《清代的岁时节日风俗》，《南开史学》，年第2期；
3.王凯、彭向前：《宋会要辑稿“西人最重寒食”考》，《西夏历史文化研究》，年第2期。