平安时代的日本，人与妖，平行生活于同一世界。
白昼属于人，夜晚属于妖。
当夕阳西下，封魔之时一过，随光线黯淡，京都的街市陷入沉寂；
而后，伴随时明时暗的鬼火、若隐若现的鼓乐，那些成群结队的身影，绝非人类；
奇形怪状、百妖横行，此情此景，称为——
「百鬼夜行」
15世纪·土佐光信百鬼夜行图卷《周易》以“七”为玄数，变幻莫测，合天地之道，定阴阳消长。
人有“七情”，天有“七星”，乐有“七音”，体有“七窍”。
七月半为复生之日，东汉时以此日为“中元”，诞生“中元节”。
传说此日，鬼门洞开，孤魂野鬼趁阴盛阳衰，游荡世间。
所以唐宋时期的中国，已有“钟馗此日夜游，镇压小鬼”之故事，如龚开、颜庚等人所绘钟馗夜游图所示。
这一习俗，于南宋时漂洋过海，传播东瀛。13世纪初的《宇治拾遗物语》中，将其演变为“百鬼夜行”。
百鬼卷中百鬼，多为器物所化。
传说经年累月的陈旧器具，因长期搁置，便心生怨念，从而幻化为妖。
如头上佩戴的冠冕，任其破损，便化作“长冠”→
你是不是有很久没戴的帽子还挂在衣橱如脚上穿的鞋子，会化为——“沓颊”→
闲置很久的鞋子···心中凉凉琵琶化成的妖怪——“琵琶牧牧”→别看名字这么萌，据说是两只名琴“玄上”与“牧马”被烧毁所化——怨念深重！
琵琶鬼古琴化成的妖怪——“琴古主”→
完蛋，我家的琴，三年没动了破旧的纸伞，化为“骨伞”→
蓑衣与草鞋，化为“蓑草鞋”→
看起来很弱这些器物鬼，统称“付丧神”，几乎没有法力，大概比人还弱；
比如这个铁锅化成的妖怪“鸣釜”，实在想不出有什么实力→
付丧神其中更有一些，令人无话可说。
比如，据说僧人守敏曾与空海比较法力——就是那个写王羲之写得很像的空海；
然后，守敏败北，从此不再阅读经文。
听到这里，你肯定和我一样，以为守敏要怀着怨念，变成妖怪；
呵呵，没想到吧，变成妖怪的不是守敏；
居然是他喵的经文变成了——“经凛凛”→
还有，这个家伙，看起来挺厉害，至少赤手空拳，很难和它战斗——
你可能以为这是豪猪→
或者刺猬→
最起码也是海胆→
但它其实是个刨丝器→
对，你没听错，就是厨房刨土豆丝的那个，还有个很拽的名字——“山颪”。
但是，另一些妖怪非常危险，不得不防——
遭到渣男背叛，出没于荒废宫闱，以对镜梳妆姿势现身的黑齿女妖——“青女房”→
对，就是那个阴阳师中的毒瘤荒弃坟冢聚合而成的尸妖——“尘冢怪王”→
肌肉猛鬼能吐出火焰的猫妖——“五德猫”→
看起来不太聪明的样子···以及血源诅咒里摇铃女的原型——“铃彦姬”→
本身很弱，但是···「画师」
妖怪介绍暂止，想继续看的请留言。下面介绍本卷画师。
使“百鬼夜行”发扬光大之人，是镰仓时期的“大和绘”画师——土佐光信（-）。
大和绘，区别于“唐绘”（唐代画风）与“汉画”（宋元水墨画风），是扎根日本的本土画派。（但是，观察现存大和绘画迹，它从材料、技法到审美，依然源于中国传统绘画的古老传统，只是在取材与表现上，具有一些日本独特的面貌。）
作为一位正统派大和绘画师，土佐光信大胆吸收“唐绘”与“汉画”，尤其是宋元水墨画的精髓——用笔与晕染，重振15世纪走入颓势的大和绘，由此成为后世敬仰的画师。而他最卓越的成就，即是《百鬼夜行图卷》。
《百鬼夜行图》，从绘画到百鬼，起源来自中国，却诞生截然不同的面貌。
中国古人不爱画鬼，是我们从来更加关心现世——活在当下；
即便如龚开画鬼、蒲松龄说鬼，也是以鬼喻事，借鬼讽人。
鬼在中国——似乎从来难登大雅之堂，而在日本，却成为充满神秘魅力的艺术题材。
文章最后，奉上钟进士一张——中元之夜，不妨与君大笑三声→
大鬼小鬼，百无禁忌！