农历七月十五
中元节
岁时节日，一直都是咱们中国传统文化中，不可忽视的文化成分，并且，岁时节俗也一直是民俗文化的主干。
岁时节日，自汉魏以来形成一整个较为完整的体系之后，便成为人们平淡生活里不一样的存在。
节日成为了人们情感表达的重要时机，这里的情感包括亲情、爱情、友情甚至是一些神佛体系的崇拜敬畏之情等等。
不同时期有着不同的节日习俗，这些习俗的变化能够反映着当时的时代背景、社会生活、人文发展和宗教信仰。
但随着时代的发展，许多节俗、信仰、精神需求渐渐被人遗忘，这对于具有悠久文明历史的中华民族来说是一种悲哀。
属于我们自己的文化，如果我们自己都不重视，也难怪会让某些国外大牌或者某些文化贫瘠的国家抄袭甚至申遗。
关于被遗忘的节日，之前有写过“寒衣节”（感兴趣的朋友，戳括号内文字，即可跳转阅览被遗忘的节日——寒衣节），这一期我们来说说被遗忘的“中元节”。
众所周知，节日的发展不是一蹴而就的，它是从远古时期便开始萌芽，经过历朝历代的不断更迭才形成了今天的格局和规模。
并且，随着各个时代特征的变化，其节日风俗也不断被注入新的元素，因此每个朝代都留下了各自的节俗特色，中元节也不例外。#中元节#
其实，“中元节”的起源根据学者推断，有好几种原因，主流的起源说分为三类：道教起源说、佛教起源说、远古秋尝祭祀起源说。
关于起源于道教这一理论，在之前其实写过，感兴趣的朋友可以在主页搜索“中元节”即可查看。
因为时代的发展，加上多元文化的接纳，后面我们所看到的“中元节”不再是单一的某一个起源特性，是好几种起源的节俗汇聚而成。
由于中元节节俗内容过于繁多，今天主要讲一讲，中元节的主要习俗：祭祀，以及中元“祭祀”这一习俗的起源。
（由于篇幅字数要求，为了不影响大家阅读，后续如果大家对中元节的其他节俗起源感兴趣的话，以后我再给大家一一讲解。）
在我国古代，祭祀活动几乎贯穿了整个七月。
在农历七月，远古先民有着“跳月”的习俗，远古时期的氏族男女每逢月圆之夜都要集会于广场，举行歌舞庆典，也就是“跳月”。
这种习俗源于远古的月亮崇拜，我国的很多节日其实都和月亮有关系，比如：“三元”节(上元、中元、下元节)和中秋节。
因为古代先民们认为，月亮是掌控时间和生命的神。
在《礼记·祭义》中记载道：
“祭日于坛，祭月于坎......祭日于东,祭月于西”。
可见，古代有着祭月的习俗，而正月十五和八月十五较多地保留了祈拜月亮与生命之神的遗意，七月十五和十月十五则被赋予了祭奠亡灵、鬼魂等意义。
《礼记·祭义》中元节祭祀除了与远古的“跳月”古俗有关外，还与我国上古的祭祖、秋尝习俗有关。
《礼记·月令》记载：
“立秋之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎于西郊。”郑玄注曰：“迎秋者，祭白帝(少魄)白招拒于西郊之兆也。”。
由此可见，在古代，七月初有迎秋时、秋气，来拜祭秋季主神——刑杀之神(死神)的习俗。
这主要是因为，我国自古以农业立国，作物丰收是一等一的大事。
而秋天是收获的季节，在农作物丰收或即将丰收的时节，人们都要举行向祖灵献祭的仪式。
将成熟的谷物首先献给先人和神明，一方面是为了报答祖先的保佑，另一方面是为了保证神明的优先享用权。在古人心中，珍贵东西都应该优先供奉给神灵，这样才能获得神明的庇护。
立秋的时间与十五日相近，所以后世认为“中元节”的祭祀、鬼神节俗元素源自于此。
《礼记·月令》魏晋时期，随着佛教和道教的兴起，开始于七月十五举行盂兰盆会和斋醮科仪。
由于道教是完全的本土宗教，“中元”一词源自道教，所以更为国人所接受，“中元节”便成为这一节日通行的称呼。
因为这两个宗教的加入，使得这个节日披上了神秘的宗教外衣，但是内核还是依托于我国本土民俗文化。
实际上，任何节日要扎根于当地，都必须依托本土文化，否则是没有办法持续推广的。
结合前面的“跳月”、“秋尝”、“祭祀”、以及道教和佛教因素的加入，就已经奠定了中元节将会形成各种文化节俗难解难分的基调。
最终发展成为了一个内涵丰富、节俗多样，集祭亡、祀鬼、解难、赦罪、敬亲、拜神等等为一体，兼有礼仪性与娱乐性的传统民间节日。
这样一个承载着悠久历史文明的节日，不能，也不应该，被你我所遗忘。
《礼记》
据传是孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编的一部典章制度选集。
该书共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想。
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