《聊斋志异》这部伟大的文学名著，思想性艺术性绝不在《三国演义》《水浒传》《西游记》之下，甚至这部著作的思想性，个人认为是超过了《三国演义》的。《聊斋志异》体现的那种对生和死命运的求索，对生命意义的拷问，对人世间美好事物的向往、对众生优良品质的弘扬和以及对丑恶的鞭挞，对现实社会和真实人性鞭辟入里地洞察，每一个短篇故事都可能有着丰富的蕴含，令人体味不尽。
《于去恶》，是聊斋全书不太重要的一篇抨击科场时弊的篇目，故事围绕北平陶生和其结交的两个鬼友参加阳间和阴间科场考试的情节展开。故事借鬼秀才于去恶的话指出，阳世间之所以出现陋劣幸进，英雄失志的乱象，就是因为没有“考帘官”程序，少年人把读书作为敲门砖，一旦有一天获得了功名，就把坟典弃去，过十数年连字都不懂了，而阴间对各种官吏加了一道考试，不通者不能作为帘官参加阅卷，以保证阅卷质量，避免真才实学的“鬼”遭到埋没。
然而，于去恶在中元节那天参加考试，因为帘官考试突然取消，而试官中一个是眼盲，一个是财迷，这样的帘官考出来的“鬼才”水平可想而知，真正有才华的于去恶不出意外地落榜了。就在于去恶伤心地泫然流涕之际，情节出现了反转。桓侯张翼德每隔30年巡视阴曹，每35年巡视阳间，由于恰逢赶上张老人家巡视阴间科场，重新审查鬼才们的考试成绩，把原来得以榜上有名的鬼拿掉了三分之二，而于去恶的卷子得到张大人垂爱，把于去恶推荐到两广海域做巡海使。可见，虽然阴间的科考体制比阳间设置更严密一些，还是摆脱不了“人治”的影子，并没有形成规章制度，一个管事的神仙不在，考帘官程序即被放弃，当上帘官的都是瞎眼财迷之流，要不是赶上张大人巡视，于去恶恐怕永无出头之日了。
张飞祠。图片源自网络。故事后来讲，于去恶去了交州南海上任，另一位鬼友方子晋则投生陶公子的父母，成了陶公子的小弟弟。陶后来连续参加考试，均不第。是啊，阳间连个形式上的考帘官程序都没有，你再有真才实学又有何用呢，只有等着桓侯张翼德巡视阳间。顺治十四年(丁酉年)，江南、顺天、山东、山西、河南多地发生乡试科场案，文场事发，帘官多遭诛杀和发配，靠行贿手段拿好名次的人被查办，科场得到清肃，陶公子才得以中了副榜，举为贡生。蒲松龄写这里，心情应是多么无奈和悲凉，在封建社会里，无钱财无门路，只有依靠幻想中的张翼德巡视阳间，给天下士子伸张正义和公平。写到最后，陶公子虽科场及第，但灰志前途，隐居起来一心一意教小弟弟，也就是鬼友方子晋读书，逢人还说，这种乐趣，进翰林院做官也比不上（吾有此乐，翰苑不易）。这也许是作者在经历无数打击以后，在同命运无数抗争以后，得到了内心的安静和洒脱，这种洒脱来自执着之后的放弃，也是蒲松龄穷其一生经历奋争彷徨之后的所悟所感。
古科举考试图。图片源自网络。洒脱和宁静来自执着之后的放弃，而不是遇到挫折就自暴自弃，不是遇到困难就知难而退，这是蒲松龄要表达的人生观。蒲松龄通过这部短篇告诉世人，你的结果可能不会好，但你还要努力争取，不能简单放弃。故事最关键的一段在于去恶即将赴南海时给陶生说的一席话：于握着陶的手说，我们就要离别了，有句话想告诉您，又怕影响您进取的锐气。陶问何言？于说，您生不逢时，这次考试，及第希望不大，弄不好要考三科，等到张桓侯视察阳间之时，您才有机会。陶一听，考试没戏，那还费啥劲啊，早回家算了。于赶紧劝导，“您不能放弃。这是天数，命中注定的。您明知不可能考上，也要经历全部注定的艰难困苦。”(原文是，不然，此皆天数。即明知不可，而注定之艰苦，亦要历尽耳。)
清代科考。图片源自网络。人世间的价值判断总是以结果为导向，成功与失败的判断都来自结果，于是，有看破世情的高士劝慰世人“命里有时终须有，命里无时莫强求”。于是，也有了各种各样自暴自弃，任凭命运安排的所谓“佛系人生”(其实现代人所谓佛系是完全不符合佛学精神的)。
图片源自网络。蒲松龄在这里提出了一个更加积极的人生观，这种观念不强调结果，而更注重过程，更