中元祭祖孝慈为根
亲爱的朋友们，大家好！今天想要和您分享的文章题目是《中元祭祖，孝慈为根》。
孝是中华文化根，敬是中华文化本，千万年来中华文化依此二字生生不息，源远流长，海纳百川，横遍十方，竖穷三际，过去无始，未来无终，无有一法先之，唯此先于诸法，此乃自性使然。
中元祭祖就是圆满孝敬之道的体现，这一原系民间的祭祀节日，逐渐演变成集合传统民俗、道教中元节、佛教盂兰盆节，三位一体、三教一源的斋忏、祭祖、超荐仪式，通称中元节。
汉民族传统的中元祭祖。
《礼记·祭统》曰：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”古人把祭祀作为诸礼俗中的首重。《礼记·祭法》记录：“夏后氏禘*帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。”指出早在夏朝对祖先的祭祀已经存在，古有四时祭祖：春礿、夏禘、秋尝、冬烝，过时不祭，则失为人子之道也。
七月十五祭祖有其特殊的时节含义，七月原是小秋，若干农作物成熟，民间按例祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成，请祖先品尝新米，以示孝心。《弟子规》中，“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，不仅是侍奉双亲于生前，身后更是持孝道不变，时时处处先祖宗、先父母，后子孙，知恩、报恩。
道教中元节的演变过程。
中元节渊源于道教三官和三元日，三官大帝即天官、地官、水官，亦称三官。世俗有说，天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。三官的诞辰日即为三元日，故以农历的正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。北魏时期，将三官和三元相结合，出现三元节。
大约隋唐后，才出现单独于中元日举行大献仪式的中元节。唐代三元节，由皇帝下敕，天下诸州禁屠三日，令百姓是日停宰杀渔猎。明代以来，每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾。
时信仰三官的人都要禁荤食素，称为三官素。《道藏》记载：“中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶。于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿*，当时解脱。”依《三元品戒经》三元谢罪之法，中元节就成为忏悔、谢罪自身，拔度九祖，恶对罪根，拔亿万祖先长夜之*的道教重要节日。
佛教盂兰盆会传入中国，发展与中国，融入中国。
盂兰盆会源于《佛说盂兰盆经》，盂兰二字翻译为解倒悬，是极苦的意思。这是一种比喻，是人死后堕落于三恶道中，如饿*道中的众生，似被倒悬着一样，极为痛苦。用盆器盛着各种百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不可思议福田之力，以解救先亡倒悬之痛苦。我国最早行盂兰盆会，传说是在梁武帝时代，据《佛祖统纪》卷三十七载：“大同四年，帝幸同泰寺设盂兰盆斋”。《释氏六帖》也记载有，梁武帝每逢七月十五日，即以盆施诸寺。自此以后，蔚成风气，历代帝王、臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以报答父母、祖先恩德。
三教一源的中元节
民间七月祭祖习俗，与道教中元节、佛教盂兰盆会，皆以孝敬为根基，以供养、忏罪、普度为主题内容。三教一源，祖德流芳，中元普度，如今的中元节已成为儒释道三位一体的华夏民族传统节日。
中元祭祖之供斋法，重在心斋。
自古以来，无论是传统民俗、道教中元节、佛教盂兰盆会，都离不开供斋，献供仪式是祭祖的重要环节和内容。儒释道三教的教学都注重实行，《颜氏家训》就提出“学贵能行”。因此献供仪式就如同后世子孙遵守佛训、祖训、家训，然后拿出学习成果供养佛陀和先祖。供桌所摆放的物品只是一种象征，若无洁身自好的品德，心得开明的见地，供斋就形同虚设，就违背了三教均注重实行、实修的教学理念。这就是中元祭祖供斋的重点，实际在于洗除心垢得心斋。
中元祭祖就是守住孝、慈。
道家供祀虞氏帝舜，舜于儒家有特别意义，孟子继孔子之后，于儒学的巨大贡献之一就是推崇舜的孝道。舜生活在父顽、母嚚、象傲的环境，然而却以其真挚的慈孝，使欲杀不可得，即求常在侧，其美名亘古流芳。可见地官的品德即是孝、慈，孝感天地，慈无不胜，孝是一切善法的根，慈能化一切劫难。
唐代三元节，皇帝下敕，天下诸州禁屠三日，也是慈的表现。所以，孝、慈是忏悔改过自身的根本。
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