自唐中叶开始，大圣慈寺香火鼎盛、僧侣众多。晚唐诗人张宾曾在大慈寺借景抒情题过一首颇有名气的诗《夏日题老将林亭》：“百战功成翻爱静，侯门渐欲似仙家。墙头细雨垂纤草，水面回风骤落花。井放辘轳闲浸酒，花开鹦鹉报煎茶。几人图在凌烟阁，曾不交锋向寒沙。”勾勒出墙头细草、水面落花以及浸酒、煎茶等生活画面，足见当时大慈寺的闲情怡趣及风光美景。
明人曹学佺《蜀中名胜记》描述说，到宋明时期，大慈寺香火仍然还非常旺盛，附近街区也相当繁华，遇有庙会、节日更是分外热闹。大慈寺附近商业繁荣，寺前形成季节性市场，如夜市、灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市(七宝市虽然来自佛教，但在成都应与后蜀帝王孟昶有关)等。白天的市场延续到晚上，也照样人头攒动。成都夜市的习俗，一直沿袭到近现代。
关于大慈寺的遗闻车载斗量，这里讲一个真实故事——
风送
风送花香。风送初凉。风送落叶。风，也可以送来阵阵鹤唳。
风送幽*。风，也可以送来抓不住的爱情。
前蜀时期的成都大圣慈寺，银杏崛立。儒者侯继图，出身书香门第，仰天俯地，却是稀松平庸。中秋节这天，侯继图独游大慈寺，欲赋新辞强说愁，挺身于大慈寺高楼凭栏观景。一阵风起，送来一片巴掌大的木叶，飘到了他的脚下。叶上有诗：“拭翠敛蛾眉，为郁心中事。搦管下庭除，书成相思字。此字为书石，此字不书纸。书在桐叶上，愿逐秋风起。天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思意。有心与负心，不知落何地。”
大圣慈寺大小96院，雪景楼是观赏季节里的登临远眺之地。说不定侯继图就是在此酒酣耳热，目迷五色。
银杏叶小，梧桐叶脆，桑叶太弱，桤木叶不着墨。剑南节度使段文昌之子段成式在成都生活过，其《酉阳杂俎》“广动植物之三”中有记载说，“贝多树出摩伽陀国，长六七丈，经冬不凋。此树有三种，……西域经书，用此三种皮叶。”说不定，题诗的“木叶”即是此物。题诗有点长，情丝比叶脉更清晰。字体清秀，寓意浓厚。
历史上的幽怨之诗，一般是顺着宫墙御河而漂，那才是怨女们发表情诗的主要渠道，民间的浩渺野水不易负载这样的猩红之物。流水有情与无情，全在拾取之人的命定。
侯继图十分珍爱，把树叶带回家珍藏。
五六年之后，侯继图与成都一大家闺秀任氏结为夫妻。任氏容貌娇好，且通诗文。侯继图不过是个默默无闻的小官，常有罩不住的慌乱。一次，任氏偶然发现了侯继图收藏的那片桐叶题诗，万分惊讶，这正是她几年前游大慈寺所题，随手放飞。落叶因为文字的加持而骤然抬升，风送渺冥，等于目送飞鸿。
任氏问侯继图，这片桐叶怎会在此？侯继图承认，风送。他并不知道眼前的妻子就是这片桐叶的题诗人。自此，任氏对侯继图倾心相待。侯继图也一路青云，后来官至尚书，深得王建赏识。
蜀地写作人频频引用此典，均说出自宋代《玉溪论事》。可是我查不到这本书。查《太平广记》卷一百六十之定数十五，收录“侯继图”条，出处为五代时蜀国佚名者(有人认为作者是前蜀的金利用)之作《玉溪编事》。后来徐渭采用这个故事编为《四声猿》里的《女状元》杂剧，遂广为人知。
“红叶题诗”历来是国粹。唐朝诗人孟启《本事诗》里早有大同小异的记载。但最早应该出自唐僖宗时江苏吴县人范摅的笔记小说《云溪友议》。可见，这则本事应为诗人孟启根据《云溪友议》改编而来。至于宋代《玉溪论事》是否是根据此的再创作，那是另外一回事了。既然落红不是无情物，作者能够把木叶从水里提到风中，予以隔空传送，这个想象自然是蜀地的想象，水平不低。
蒲含中先生曾经为大慈寺撰写一联，把侯继图的故事写入其中：
三藏建法筵，饱飱高僧满座；
侯生蒙佛泽，结缘*叶飘诗。
十几年前，我经常在大慈寺喝茶，那里有一个名气颇大的茶馆，木桌竹椅，揭盖青花盖碗一吹，耳畔万千嘈杂，一干二净。望着飘落的银杏叶，有一片刚巧在盖碗上停驻，欲飞又止。我想，那个叫侯继图的人，应该得到了司马相如的真传。
玉琴爪
宋仁宗至和三年(年)春，苏轼与苏辙跟随父亲进京应试，路过成都，兄弟俩第二次游历了大慈寺。这距离他们第一次游历大慈寺结识宝月大师惟简，仅仅过了一年。这次的时间要从容一些，他们主要是观赏壁画，特别是对极乐院里著名的佛画家卢楞伽的画作尤为