哪里治白癜风治的好 http://m.39.net/pf/a_6703361.html文章选自丨头条号“张彰输入ing”
三教合一的节日
中元节是中国三大*节之一，但其内容却不仅仅是跟*有关，反而跟神的关系更大。
“神”被创造之初，专指自然界中产生的神，比如天地水三界的治理者“天官、地官、水官”。《礼记?祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，为风谷，见怪物，皆曰神。”但随着世事变迁，其意义也发生了变化。这还是要从宗教说起。在愿望还可以实现的古代，祭神是天子的专利。其中最高级的神就是“天、地、水”，而祭祀这三者的方式是，祭天燔柴，祭地瘗（yì，埋东西），祭川沉（将祭品沉入水底）。其他人没有资格祭天地，因为这三者是国家象征物。唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天、地、水三官，五岳四滨，及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。”可见一斑。
而天地水三官作为“地表”的三种象征，地位崇高，东汉时，张陵创立天师道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。“其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书”。北魏时，寇谦之改革天师道，清整“三张伪法”，将三官与三元相结合。因为道教经典《因缘经》之故，时人信其能通*神，能为人赐福、赦罪、解厄，主管病人请祷。其中地官为地气所化，而人死后都归于土，所以地官又有司*的职能，这样就有了中元节。
道教最初的道路很不顺遂，因为其组织严密，又不受国家控制，所以倍受猜忌，五斗米道就被曹操禁绝过。所以为了宗教的发展，从葛洪开始，道教有意识地与儒教进行联接，以增加其合法性。中元之日定在七月十五，和儒教传统有关。七月是谷物成熟的日子，新粮食下来要给祖先“尝新”，《春秋繁露?四祭》云：“古者岁四祭,四祭者,因四时之生熟,而祭其祖先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。”所以传统中，七月一日到七月十五日，是拜祭祖先的日子。道教一方面借助这个时机，通过“祝祷”为普通人服务，另一方面也积极地为国家*权服务，战事发生时为死难将士举办道场等等，这种活动后来在民间普及开来，成为中元节的重要内容。
于是，道教逐渐被统治阶级接受。唐朝皇室遵老子为祖，道教风行一时，每到上中下三元之日，由皇帝下敕天下诸州禁屠三日，“令百姓是日停宰杀渔猎”，年5月，在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简，内窖即为乞求“三官九府”，为武则天兑罪祈福之用。这正是其一上于天，著山上“请祷法”的印证，由此可见道教对社会生活的影响。佛教因此也动了心思，僧人们根据《佛说盂兰盆经》的内容，将“神通第一”的目揵连尊者故事加以附会，当时佛陀的弟子目揵连尊者，以神通力发现其去世的母亲在饿*道受苦，目揵连孝顺深切，以神通力把食物送到其母口中，谁知食物在咽喉中变为火炭，不能食用，痛苦万分。目揵连焦急忧虑，于是去问佛陀应如何救渡。
佛陀告诉目揵连尊者说：“你母亲罪根深重，曾有五百世的悭贪，纵使你神通第一也无法解救她的苦难，必须靠十方众僧大德威神之力才能得到解脱。”后来尊者在十方众僧帮助下果然救出了自己的母亲，而这件事就发生在七月十五日。其原因是七月十五是解夏日，又是“佛欢喜日”，亦是众僧自恣日。自恣就是自检，如发觉自己有过失，应忏悔；如犯过，亦应忏悔。这一天一切僧众均精持律仪，身，口，意三业清净，这时设斋供三宝，功德最为殊胜。
而这一天，在佛教语境中，本来是专为供养僧人，聚力拯救饿*的。“盂兰”为梵文，意为救倒悬、解痛苦，而盆是指盛放食物的器皿，这一天要准备饭食百味五果、汲灌盆器、烧香燃灯，将世上最珍贵的食物都放在盂兰盆内，供养十方大德众僧。而随着佛教六道与中国传统神*之说的结合，就产生了中国版的十八层地狱，那么这种供奉就成了超度亡*的一个日子。
正因为儒释道三教中，七月十五都有特殊的意义，所以这一天成为了中国最重要的*节。其表现形式也呈现儒释道三教合一的特征。这一天，既有大规模的盂兰盆会，又有祭祖仪式，同时还要向地官祈福。
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*——中国人究竟在恐惧什么？
“*”字诞生之初，专指人的“归宿”，也就是死亡。《礼记?祭法》云：“大凡生于天地之间者皆曰命。万物死曰折，人死曰*。”《说文解字》中解释*为“人所归为*”，《尔雅?释言》中也有“*之为言归也”的说法。*并没有具体形象，只按照是否害人，被分化出一部分来，那就是厉*、冤*。与复杂的神仙体系相比，*显然单调的多，那*在中国文化中究竟扮演什么角色呢？厉*、冤*又是如何产生的呢？
中国文化有萨满文化的特点，张光直在《考古学专题六讲》中说：“萨满式的文明是中国古代文明最主要的一个特征。”日本学者福永光司这样定义道教：“道教是以中国古代以来萨满式的咒术信仰为基础，重叠复合地采入了儒家的神道与祭祀的思想与仪礼、老庄道家的‘玄’与‘真’的形而上学、佛教的业报轮回与解脱以及济度众生的伦理与仪式等等，在隋唐时代大致完成了作为宗教的教团组织、仪式方法、神学思想，以与‘永恒的道’合为一体为终极理想的中国民族（汉族）自己的传统宗教。”
正因为中国文化有这样的特点，所以人们对类似巫术的东西非常恐惧。詹姆斯?弗雷泽在《金枝》中将巫术分为两大类——模仿巫术和接触巫术：“如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可以归结为两个方面：第一是‘同类相生’或果必同因；第二是‘物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用’。”
中国人对*的恐惧则兼具这两者。在中国传统观念中，有一套复杂的逻辑，既要用到阴阳五行，又要用到比附。比如人死后肉身归于土，而*是要飞到天上去的，这样才平衡；祭祀时既要祭善神，又要祭凶神，关羽和安禄山都曾被当做凶神祭祀过。人是属阳的，那么人死后自然属阴。不仅如此，一年四季、不同日子也有阴阳之分，而这个区分的根据颇为古老，是根据月亮。
月亮的阴晴圆缺，在先民们看来非常神奇，因此把月亮看成是时间、生命之神。最早时，每到月圆之夜，就会举办“跳月”仪式，这可以看做是中国最早的狂欢节。久而久之，经过民俗的自生性筛选和人为性筛选，正月十五、七月十五、八月十五和十月十五日流传了下来，这四个日子直到今天，依然是节日。其中正月十五和八月十五较多的保留了祈拜月亮与生命之神的遗意，七月十五和十月十五则被赋予了祭奠**和主杀之神的主题，这又是平衡。
纯阴之*应与同属阴的冬、寒、北相对应。阴之气，主要为水气。而对于人们祭祀的孝顺行为，*也以水德来报应。七月为申,申也说明*气与水气相一致。《说文解字》：“申，神也”。马书田在《中国冥界诸神》一书中指出：“阴气指*,七月为*节。申,就是神,在七月的时候,*会显现形貌动态,吏臣们在时(傍晚)持臼,听命神令*事”,而五行之水气开始显现的时间正是申。
立秋之日在农历七月,而立秋之时，是酷热的夏天转换为凉爽的秋季之时，因此如果一年中阴阳之气发生变化，那也只可能是这时候。所以一到七月，难免人心惶惶，因为人们害怕阴阳转换会导致混乱。这种担心在节日中被加强了。中国人重视家庭和祖先，祖先在阴间的境遇如何也关系到其后代在阳间的祸福，所以对祖先的祭祀供奉，是要格外尊隆的。但死去的人中，总有没有家人，或因种种原因无法得到供奉的，人们猜测，这些人没有供奉，多半会气急败坏，难免会破坏别人的幸福，因此也要特别为其准备贡品，但毕竟普通人能力有限，如果不能心诚，又无法将供奉送到*灵手上，因此节日期间，就产生了分工，普通人自家供奉自家的祖先，道教“祝祷”，安抚凶神恶灵，佛教“超度”，拯救冤*。这样阴阳两界相安无事，才能保一年太平。
白帝
从中我们可以清楚地看到，会害人的*，在中国传统文化的语境中，实际上代表了无序和混乱。它不属于任何家庭，在阳间没有归属，因为其没有供奉，所以在阴间也不可能过得好，它还可能是非正常死亡（这也是一种无序），所以才会害人。如果阳间的人尽到了义务，阴间之*自然不会侵扰阳间之人，这一套逻辑，缺一环也不行，可叹古人想象力之严谨。
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