什么原因得白癜风的 http://pf.39.net/bdfyy/dbfzl/160319/4793246.html中元节说*：心理学是如何看*的？文/子易中元将近，孟兰*节。相传，每年的七月十四是*节，这一天冥王会把*门关打开让群*回到阳间去，该探亲的探亲，该讨债的讨债。总之，是群*行走于每个地方。而就在这一天，人们会在大街小巷、田径荒地，偏僻的地方给死去的人烧纸钱。想想，这天你行走的路上，到处都是一堆堆烧纸钱的火光，霎时吓人。总而言之，*在人心里是敬畏的，又是恐惧的。*，究竟存不存在？*，究竟存不存在？如果不存在，那为什么全世界的人都畏惧它？如果存在，它又在哪？中元将近，子易给大家说说*，说说心理学跟*的故事。在正式开始前，先说个发生在我身边的事情。中午吃饭的时候，我医院后门口，恰巧看到一辆很特别的车子，通体黑色，车身上还有一个火的标志，一看才知道是拉死人去火葬的殡仪车。然后我就亲眼看到一具用*色袋子装的尸体被一个50岁上下的妇女推了出来，旁边的司机就像搬货物一样，把那具尸体扔到车子里。看完那一幕，我头皮有点发麻，我在想为什么司机如此大胆，难道对死人不敬就不怕*找吗？吃饭的时候我把我看到的和想法告诉了前来吃饭的同事，同事说做着事的人肯定不相信*，也不怕，敢吃死人饭的都是不怕事的。好了，说完这件事，我们就来谈谈*了。著名画家高更有一幅很有思考意义的画《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去》，有神论者认为人死了就变成*，*者归也。*，就是我们最终的归宿。如果照这么说，人死了成*，那么我想那个司机肯定会被报复的。但事实上，他并没事，因为从他那扔尸体的手法上来看，相当娴熟，是有年头的。中国古代哲学家王充认为不存在*，人死如灯灭。那为什么，我们是如此怕*！甚至谈*色变！从中国的中元节到西方的万圣节，*一直游曳在人的内心，行走在各种文化中。从古埃及人的冥界漫游指南《亡灵书》，到中国人《聊斋志异》、《牡丹亭》里的人*情缘，对灵*的信念深深根植在内心中。*，被人赋予的人性恐怕是从人类诞生之后“*”便产生了。先民在远古时期面对强大的自然界，死亡时刻在发生，但从来都是无奈。自然灾害，野兽*虫，饥饿疾病，夺走了无数人的生命。先民在面对死亡和亲人死去的面前，是哀嚎，是哭泣，是不愿意接受，是缅怀。将一切超出自身的力量视为神灵，相信人死了只是肉体死去，灵*并未离开。所以会在固定的地方埋葬，然后祭祀，认为这样**还会得以安息。写到这里，我想起申荷永老师说“*者归也；不能归者，回不了家的，便做*。于是，心理治疗，也要给*一个归处。”而这里的*，其实是人内心的一种意像。人们之所以怕*，我想是荣格说的那个集体潜意识或者说是一种印刻。古代人生命力极其脆弱，而且信仰万物有灵，崇拜自然。*，被赋予邪恶，力量，无所不能，害人，作祟等等阴暗负面的特征。例如一个人精神出问题了，巫师会觉得那是*上身，就会采用鞭打、放血、火烧等来驱*。但往往人就会死在驱*的过程中！人类的弱小，膨大了*的强大。所以，人更加害怕*！心理咨询师丛中认为，*是人类心灵中的幻想投射到外部世界中的虚幻客体。各种*神，都具有四个基本特征：具有人的心理；没有人的肉身；超强的能力；对人的生活或命运有影响。所以，人们总是希望*神能替人完成自己所不能达成的愿望，用*神来进行自我约束和惩罚。*，也逃不出心理学家的研究美国阿肯色大学的心理学家杰西?贝林（JesseBering）一直对灵*、来世这些超自然现象格外感兴趣。他和同事曾经给4到12岁的小孩做了这么一个实验。首先，实验人员给小孩子们演一出木偶戏：一只迷路的小老鼠，又饿又困，被一条鳄鱼发现，残忍地吃掉了。然后，他们问小孩如下几个问题。一些是关于这只已经死掉的老鼠的生理状况：它还会需要进食吗？它的大脑还在工作吗？一些是关于老鼠的认知功能：它还会感到饥饿吗？它还能听到鸟儿歌唱吗？一些则属于情感和思维范畴：它还会爱它的妈妈吗？它知道自己已经死了吗？思考死亡时，这些孩子们似乎把身体和心灵两者分开了。尽管很多最小的孩子已经意识到老鼠死后不需要吃喝，但却觉得它仍然会感受到饥渴。大一些的孩子即使知道这只老鼠的大脑已经停止工作，但它仍然会爱它的妈妈。更有趣的是，年纪越小的孩子，就越愿意相信，即使死亡已经降临，老鼠的各项心理活动仍然在继续。在杰西?贝林看来，这些把生理和心理分开的身心二元论（mind-bodydualing），似乎是一种直觉性的本能，是我们大脑默认的认知系统。意识到人死后就不再具有心理功能，反而是文化习得的结果。灵*来自我们认知的局限。没有活人真正经历过死亡，孩子们并不能真正理解死亡。只有随着年龄增长，知识的丰富，他们才会逐渐认识到，人死后，各项心理功能也一并停止。“我们有两套分离的认知系统，一个处理物质物体，一个处理社会客体。”耶鲁大学的心理学家鲍尔?布鲁姆（PaulBloom）认为，这种二元论为我们的超自然信仰提供了基础。我们可以想象没有心灵的物体，例如桌椅，杯子等寻常万物，也可以想象心灵独立于身体之外存在，这就是灵*。即使肉体已经死亡，灵*仍可以继续存在，我们便有了来世的观念。另外，心理学家认为，对**、神灵的信仰，可能是人类进化而来的本能。就像“举头三尺有神灵”“不做亏心事，不怕*敲门”这些俗语说的一样，这种来自神灵的监视，尽管只是虚妄，却能无形中规范人的道德，增加人的亲社会行为，提高个体的名誉，从而帮助人们在集体中存活下来。至于来世、灵*这些信念，就是人类内心的一套隐藏防护机制，帮助我们应对来自死亡的焦虑。如果这个世界真有灵*，如果人死后仍然能以*的形式存在，这种设定对于我们这些渺小、脆弱、碌碌无为又茕茕独立的人类来说，将是多么大的慰藉！最后在心理学家眼里，*若存在似乎是一种人类的慰藉，而且还有些温暖。或许，正如很多艺术家笔下写的那样，*不可怕，可怕的是人心。这个世界没有*，如果真有，它一定在人心！
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