烧纸这种现象，在地球上各民族文明和各宗教文化中，可以说是中国独有，亦是道教独有。
为什么会烧纸？我们要从纸具有的属性说起。
纸是中国人所发明，这件事不必赘述，而中国人对纸的认识则极为深刻。纸的出现，直接推动了文明的进程，可见纸作为呈现二维平面信息的载体，却可以干涉影响三维的世界和四维的时空。所以中国的古圣先贤由此发现了纸是一种神奇的东西。因为神奇，所以珍贵。所以在古代来说，某种意义上，纸张、书籍、字画一切纸制品都是珍贵东西，是文明的象征。
而在中国的祭祀文化中，都是用当时珍贵的物品来祭祀天地祖先，纸，作为其中之一，亦是祭祀文化中必不可少的一种。所以，用纸来祭祀，在中国由来已久，可以说是是中华文明的表现形式。
为什么说祭祀用纸是文明？这就要说另一个类似的故事。三国时诸葛亮用馒头代替当时用人头祭河神，挽救了众多生命。而此事亦同理，汉代盛行用各种贵重器物珍宝来陪葬，有些贵族富户即会使用大量的金属货币来做陪葬品，并不利于社会发展。无可否认的是，陪葬品对亡灵的意义并不大，而穷人家用纸来代替金属钱币来送葬祭奠，亦达到了安慰亡灵和在世之人的目的，某种程度上减少了贵重资源的浪费。
而焚化纸钱，则替代了将食物、物品直接焚烧。在更古老的时代，世界上的每个种族部落可能都会有这种景象，就是人们围着一堆篝火焚烧各种物品，跳着狂乱的舞蹈来与天沟通。至今在其他宗教，仍保留着焚化食物、布帛、木料、油脂这种用消耗物资为形式的宗教仪式。不去评价其宗教意义，单以中国人的传统道德观来讲，这种形式无疑来源于原始和野蛮，而唯独中国，早早的用烧纸，取代了这种焚烧粮食木材的浪费行为，这种进步在历史上值得尊崇和称赞。
而烧纸在道教则有着更特殊的意义。道教的教义有「阴阳五行」的义理，万事万物都囊括归纳于其中，互相影响，产生复杂的运动和转化关系，而纸钱则浓缩蕴含了这种义理。
传统的纸钱，多以*色白色为主，有些加上锡箔，就有了金的属性。
而纸钱多为竹叶等或者其他农作物纤维所制，则具有了木的属性。
造纸，必不可少的是需要用水来做纸浆，其中则有水的属性。
烧纸必然要用火，烧完后剩下的纸灰则属土。
纸钱未烧之前是实物，属「阳」烧完后部分化为无有则属「阴」。
烧纸的烟灰飞向虚空，散归大地，则是从「有」还「无」。
可见，烧纸中就包含了「阴阳五行」的转化。
再加上，纸展开平面上的字与画，可以承载无穷的信息。
所以，在道教中，很多法术需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的这种五行运化过程，来感应天地人物。调动宇宙的力量。高明的修道之人，用焚化一张符作媒介，就可以产生种种神奇的作用，这也就是我们所说的法力的灵验，正所谓「假我之有，以感通寂然不动之无也」。
而用焚化纸钱来祭祀**，一定程度上亦是同理，人们焚化纸钱时，对之祈愿、祝祷所产生的力量，感应到灵界，即会幻化出*神所需要的种种「物品」，正所谓此念感彼念。
有些做成金银钱币元宝的形状或者效仿货币图样，甚至扎成纸偶、房屋，目的则是满足安慰灵*的贪执之念。
有些印上经咒神像，则是借神灵的法力来度化这些灵*。
这些是纸区别于香、蜡烛等其他物品的特殊之处。
而在烧纸的过程中，猛烈的释放出来的光和热，则是用光明灼热的阳性能量去中和阴质**，使其快些随火上升，解脱沉沦地下的苦恼，获得新生的力量。
烧纸不仅是中国的文化现象，也是道教不可缺少的一个独特形式，具体究竟该如何看待烧纸，国人应当有正确的认识。
中元节为什么要烧包袱
烧包袱是一种敬祖的习俗，是活着的人趁*门大开的日子给先亡宗亲送冥资，以备阴间过活。送的方式，就像阳间给亲朋好友寄信一样，先将冥资(即钱纸)折叠好，再用白纸包上(白纸包起着信封作用)。接着便是写“信封”(各地写法亦有不同)。
不同的辈分，称呼亦有不同，一般上溯四代，即先考、祖考、曾祖考、高祖考，以示“慎忠追远”。尊称都是男右女左。自称亦自然随着改变，相对应的分别是：子、孙、曾孙、高孙。袱皮背面的交合处应写上一个大大的“封”字，以表示封口，其他**等不得随意拆看。除此之外，还得卷上一卷钱纸，用白纸包好，写上“挑夫专用”。“挑夫”即阴间的“邮递员”，如果没有挑夫，冥钱是无法送到的。
如今街市上已有制式袱皮出售，填写起来就简单多了。焚化地点各地不一，有的在家宅附近，有的在寺庙，还有的在坟前。日期一般在农历七月十二、十三两日。如果家中有新亡不满一年的，则在七月十四日。时间一般选在下午四点以后。
中元节烧包袱的格式
不同的辈分，称呼亦有不同，一般上溯四代，即先考、祖考、曾祖考、高祖考，以示“慎忠追远”。尊称都是男右女左。自称亦自然随着改变，相对应的分别是：子、孙、曾孙、高孙。袱皮背面的交合处应写上一个大大的“封”字，以表示封口，其他**等不得随意拆看。
除此之外，还得卷上一卷钱纸，用白纸包好，写上“挑夫专用”。“挑夫”即阴间的“邮递员”，如果没有挑夫，冥钱是无法送到的。如今街市上已有制式袱皮出售，填写起来就简单多了。
拜祭要分先后次序.依次为：父亲、母亲、长男、长女、次男、次女……余此类推.拜祭完毕后,祭品让祖先祝福过,众人可食取祭品。最后提醒您要注意防火安全,待香烛点完后可离开。
中元节为什么要烧包袱？烧包袱是一种敬祖的习俗，来看看中元节烧包袱的格式。
中元节烧包袱的写法
男称大人，女称孺人。
父母死三年内：称新逝显考，母称新逝显妣。
三年后：父称故显考，父称故显妣。
孝家称呼烧袱子火单写法自称
九代：称鼻祖故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正*收用孝耳孙
八代：称远祖故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正*收用孝云孙
七代：称太祖故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正*收用孝乃孙
六代：称烈祖故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正*收用孝弟孙
五代：称天祖故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正*收用孝来孙
四代：称高祖故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正*收用孝玄孙
三代：称曾祖父故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正*收用孝曾孙
二代：称祖父故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正*收用孝孙
一代：称父亲故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正*收用孝男
父之兄：称伯伯故伯考公老大人收用孝胞侄
父之弟：称叔叔故叔考公老大人收用孝胞侄
父之堂兄：称伯伯故堂伯公老大人收用孝堂侄
父之侄：称兄或弟故堂兄或弟老大人收用堂兄或弟
母之父：称外祖父故外祖考公諱老大人收用孝外孙
母之兄或弟：称舅故舅考公諱老大人收用孝外侄
母之伯爷：称堂外祖故堂外伯祖公諱老大人收用孝堂外孙
母之堂兄：称堂母舅故堂母舅公諱老大人收用堂外侄
父之姐夫：称姑父故姑父公諱老大人收用内侄
父之姐妹：称姑母故姑母府氏老孺人收用胞侄
父之姑爷：称故姑公公諱老大人收用孝内侄孙
父之姑娘：称姑婆故姑婆府氏老孺人收用孝侄孙
同父母之姐：称胞姐故胞姐府氏收用胞弟
胞姐之丈夫：称姐夫故姐夫收用内弟
母之姐夫：称姨父故姨父府老大人收用姨侄
母之姐妹：称姨母故姨母府老孺人收用姨侄
妻之父：称岳父故岳父公諱老大人收用孝婿
妻之伯爷：称伯岳父故伯岳考公諱老大人收用侄婿
妻之伯娘：故伯岳妣母諱氏老孺人收用侄婿
妻之祖父：故内祖考公諱老大人收用孙婿
妻之姐夫：故襟兄府公諱收用襟弟
妻之姐姐：故姨姐府氏收用姨妹弟
祖母之姨侄：故姨表爷公諱老大人收用表侄
母之姨侄：故姨表兄收用姨表弟
岳母之舅娘老表：内表母舅老大人收用外侄婿
妻之表兄：内表兄收用表妹弟
乾爹：故寄父考老大人收用寄男
乾爹之父亲：故寄祖考老大人收用寄孙男
乾爹之岳父：故寄祖考老大人收用寄外孙
乾爹之子：故寄兄收用寄弟
后父：故继父老大人收用继男
后母：故继母老孺人收用继男
大妈的儿子与小妈：故妾母老孺人收用孝嫡男
小妈的儿子与大妈：故嫡母老孺人收用孝庶男
奶妈：故乳母府氏收用孝奶男
丈夫：故良人收用荆室
妻：故贤妻收用为夫
朋友：故彦兄收用世弟
红庙子道观启建道场
红庙子道观秉承祖师遗德，定於农历七月十五、十六日（公历8月25-26日）中元地官诞辰启建度亡道场！
法会参加须知
一、法会时间：公历年8月25-26日中元地官诞日，乌鲁木齐周边距离较近善信，可以到场参加法会！同参法会，同沐法喜！
二、参加法事人员需提前报名、以便提前填写上表疏文等！需提供本人：姓名、生辰八字（农历出生年月日时）、常住地址（尽量详细）。
三、因工作或路途等原因不能亲临道场的善信，提供所需资料，由法师上香焚表谢神，本人心诚，无需到场，效果一样。
四、参加法会前，应做到清净身心，戒除荤腥，衣着整齐，沐手焚香，摒除妄念。进入法坛后，请勿喧哗、交头接耳、吸烟、拍照，如带有手机请静音或关闭。
五、法事
