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古诗里的中元节
作者：廉萍来源：北京晚报
七月十五“中元”，与正月十五“上元”、十月十五“下元”，合称“三元”，都是旧时重要日子口儿，也都是月圆之夜。中元的特别之处在于追荐与祭祀，此俗起源甚早，北齐颜之推《颜氏家训》已经提到：“若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”盂兰盆则源于目连救母故事，《盂兰盆经》载目连听从佛言，于农历七月十五日置百味五果，供养三宝，以解救其母所受倒悬之苦。“盂兰盆”本梵语音译，“救倒悬”之意，后来讹变为贮物之“盆”供，也是文化传播中的在所难免。传统文化以孝为本，目连故事愈传愈广，到宋代，广为“印卖《尊胜目连经》”之外，更成为连日搬演的大戏，《东京梦华录》载，“构肆乐人，自过七夕，便般目连救母杂剧，直至十五日止，观者增倍。”南宋诗人林同有《仙佛之孝》诗十首，其四即咏《目连》：“能将身入地，拔取母生天。岁岁盂兰会，今犹说目连。”规模盛大的盂兰会，往往持续数日，并从慎终追远、超度亡者，演变成存亡俱泰的民间节日。宋田况《成都遨乐诗·七月十八日太慈寺观施盂兰盆》：“飞阁穹隆轶翠烟，盂兰盛会众喧阗。且欣酷暑从兹减，渐有凉风快夕眠。”自注“京洛间俗言过盂兰盆则暑退”。对于遭受了一夏溽暑折磨的人来说，这真是个好消息，杜牧有句“大热去酷吏，清风来故人”，陈与义有句“一凉恩到骨”，都是悲喜已极。陆游《老学庵笔记》载：“故都残暑，不过七月中旬。俗以望日具素馔享先，织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹，焚之。视盆倒所向，以占气候。谓向北则冬寒，向南则冬温，向东西则寒温得中，谓之盂兰盆，盖俚俗老媪辈之言也。又每云‘盂兰盆倒则寒来矣’。晏元献诗云‘红白薇英落，朱*槿艳残。家人愁溽暑，计日望盂兰’，盖亦戏述俗语耳。”夏天盛开的紫薇木槿渐渐残落，此时的当季花卉，是牵牛、玉簪、鸡冠等秋花。鸡冠本是普通草花，好事者抑入“八品二命”，但因点缀秋光，不仅妇孺亲切，文人也常采入篇章，如唐罗邺“一枝秾艳对秋光”、宋李纲“花蕊成冠巧学鸡”。至迟在宋代，此花就已厕身中元祭祀，别具含义。宋袁褧撰、袁颐续《枫窗小牍》载：“鸡冠花，汴中渭之洗手花。中元节则儿童唱卖，以供祖先。今来山中，此花满庭，有高及丈余者，每遥念坟墓，涕泪潸然。乃知杜少陵‘感时花溅泪’，非虚语也。”吴自牧《梦梁录》亦载：“七月十五日，乃值中元赦罪之辰。杭州人以鸡冠花供养祖先者，谓之洗手花。”到清代则用作中秋陪祀，富察敦崇《燕京岁时记》载：“至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。”也许是两宋遗意。《儿女英雄传》里舅太太有段解释：“那对鸡冠花儿，算是月亮里的娑罗树；那两枝子白花藕，是兔儿爷的剔牙杖儿。”自然做不得真。不过如今，旧俗日渐湮灭，鸡冠花大概也就只是鸡冠花了。查慎行《京师中元词二首其一》咏到当时流行的“今日点了明日扔”的荷叶灯：“万柄红灯裹绿纱，亭亭轻盖受风斜。满城荷叶高钱价，不数中原洗手花。”些许微物，也已经换了人间。韩琦《中元病起》说：“中元时俗类秋尝，病起躬行力未强。穄米乍炊知早熟，盂兰方倒喜初凉。”新秋新凉，新花新果，在望的新收成，都能给人带来幸福感。白居易因母忧退居渭村时所写的《秋游原上》中，描摹更为精确：“七月行已半，早凉天气清。清晨起巾栉，徐步出柴荆。露杖筇竹冷，风襟越蕉轻。闲携弟侄辈，同上秋原行。新枣未全赤，晚瓜有余馨。依依田家叟，设此相逢迎。自我到此村，往来白发生。村中相识久，老幼皆有情。留连向暮归，树树风蝉声。是时新雨足，禾黍夹道青。见此令人饱，何必待西成。”如果天气依然酷热，诗人则难免失落不爽。如杨万里《中元日早起》中就怏怏写道：“欲借微凉问万松，万松自热诉无风。清晨秋暑已如许，那更斜阳与日中。”《中元日午》又写：“雨余赤日尚如炊，亭午青阴不肯移。蜂过无花绝粮道，蚁行有水遏归师。今朝道是中元节，天气过于初伏时。小圃追凉还得热，焚香清坐读唐诗。”——幸好有唐诗可读。不过中元节后，这种酷热无论如何也持续不了多久。他另一首写于中元节后的诗，就直接题为《新凉感兴》：“初退生衣进熟衣，新凉只与睡相宜。草争人迹微疏处，荷怯秋风欲动时。又是一年将过眼，如何两鬓不成丝。中元节后新来懒，草册才抄第二诗。”油然而生的却是“又是一年将过眼，如何两鬓不成丝”的更大感慨，更深悲凉。幸好还有月夜，幸好还有豪杰。一代名臣范仲淹写有《中元夜百花洲作》：“南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。天学碧海吐明珠，寒辉射空星斗疏。西楼下看人间世，莹然都在青玉壶。从来酷暑不可避，今夕凉生岂天意。一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。客醉起舞逐我歌，弗舞弗歌如老何。”诗中的“百花洲”在今河南南阳邓州。庆历五年末，范仲淹知邓州，这首诗就作于任职期间。著名的《岳阳楼记》，即是庆历六年（）九月十五日在这里写成，两诗算是同时同地。三十多年后的元丰五年（），壬戌之秋，七月既望，中元节的第二天，苏轼泛舟望月：“诵明月之诗，歌窈窕之章”，“一尊还酹江月”。至于张岱说“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人”，旨在骂世，殊为多事。还是宋人通透，何梦桂《赠月山相士》：“万古乾坤万古山，山前万古月光寒。人生几度能看月，常被青山与月看。”
中元节祭祀，
墓碑上的故、显、考、妣是什么意思，
不懂就要学习了
在中国文化中的信仰，并不是“*神”，也不是“宗教”，而是“祖宗”。自古以来就有“临时抱佛脚”之说，当一点办法都没有了才会想到去求神仙保佑，显而易见的是，这并没有什么卵用。但每逢佳节，唯一少不了的便是对于“祖宗”的祭祀。不同地域之间或许存在差异，我数了数，春节需要祭祀祖宗，清明节、中元节、后面还有个十月初一，这一年算下来次数还真不少。中国人对于“祖宗”的信仰，在世界上绝对是独一档的存在，不管是结婚生子、升官发财、逢年过节都忘不了给“祖宗”去告慰一声。中国文化中，对于根有着特殊的情感，往往是村里的老人，安土重迁，从不愿意离开家乡，他们一个梦想就是当以后去世了，能够埋葬到族里的墓地，这是他们最后的心愿。死亡从来不是一个终点，而是另一个循环的开始。古人对于死亡的认知，大致经历了如下几个阶段：阶段一：死而不葬阶段；远古时期，人们畏惧死亡，人死亡之后，便会被抛弃在山上，遗体便会被野兽清理，其他人的生活继续进行，当时处于人们最初求温饱，求生存的阶段，能活下去就是胜利，至于其他想法，还没有在意识中形成。阶段二：埋葬无碑阶段；随着时间的发展，古人的生活与情感慢慢丰富起来，他们对于死亡也不再那么畏惧，而是会再送死者一程，进行一个简单的仪式之后，将死者埋入*土，但没有任何的标记，这样做的弊端便是多年以后，再也没办法找到人当初是埋在哪里了。阶段三：埋葬有碑阶段；埋葬之后任何标记，导致最后人们怀念先人都分不清哪个是自己的祖宗，为了区分，一些人就开始在埋葬之后作一些标记，后来慢慢发展为墓碑，以及我们今天所要讲的墓碑文化。墓碑幅面有限，字字千金，不同的写法，所包含的意思也大不相同，后面再仔细介绍。阶段四：不葬无碑阶段；后面应该会更加流行海葬，将骨灰洒向大海，既绿色环保又有着非凡的意义。至于缅怀先人，就可以时时刻刻在心中缅怀了，现在还未得到进一步的普及，但已经有很多人选择如此的方式。上文也提到了，墓碑大都是后人所立，为的就是区分墓穴的位置，方便区分与祭祀之用。中元节回家祭祀时不知道你有没有发现，墓碑上经常以“故先考”或者“故先妣”开头，之后才是墓主人的大名，最后才是之墓二字。下面来逐字解释一下，墓碑上面的“故”在这里取已故之意，也就是已经去世了的某某之墓。“先”与“显”读音相似，“先”指的是之前的，用在墓碑上均表示已经故去的先人。“显”还有“显赫”的一层意思在里面。先人在世的时候，家族显赫，在当地比较有名望，影响力也比较大，对于家族做出过巨大的贡献。后人为了表彰先人的功绩，因此立碑为“显”。这和封建王朝皇帝追封先人也比较类似，李渊当了皇帝，但其感念祖宗的功绩，追封祖宗。当然了，当你功成名就之时，真的可以为所欲为，先或者显，都可以用。而在小编看来，显更多的像是一个尊称。“先”字，朴实无华的风格特别适合平头老百姓，既然自己没多少本事，先人也并不是达官显贵，那就用“先”字好了。考妣二字可以放在一起解释，“考”指的是父亲，“妣”指的是母亲。有个成语叫“如丧考妣”，就形容人心情特别糟糕，就像是死了父母一样。这个成语有点贬义的色彩，现实生活中慎用，被打了概不负责。风俗各地略有不同，有的地方用考妣仅仅是代指故去的双亲，所以这俩字在生活中还是少用，为了避免不必要的麻烦。双亲已故，会在墓碑上写出故先考与故先妣，这本是一座合葬墓穴，署名上采取的是男左女右的方式。在古代封建社会，左为重，右为轻，男人作为一家之主则书写在左侧，女人则书写在右侧。怀念先人真的是一个良好的美德，也符合中国礼仪之邦的作风。先辈为了后世的幸福奉献了一生，我们应不忘缅怀先人。遇到难事了，与其去求神拜佛，不如去祖先的坟头说一说，可能说完心里更敞亮一些。
中元节的*可怕,
《水浒传》里的某些好汉比*还可怕
中元节，俗称*节、七月半、施孤、地官节或斋孤，为每年农历七月十五日，部分地区为七月十四，与上元节（农历正月十五日）、下元节（农历十月十五）合称三元。自古有上元祭天官，中元祭地官，下元祭水官的传统。中元节为道教的名称，佛教称之为盂兰盆节。在民间，中元节有祀亡*、放河灯、焚纸锭的习俗，与除夕、清明节、重阳节三节一样，都是中华民族传统的祭祖大节。传说，地府掌管地狱之门，中元节这一天地府打开地狱之门，已故祖先可回家团圆，所以民间要设道场，放馒头给孤*野*吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。正因有了与*有关的传说，中元节才令很多人害怕。*，无疑是可怕的。可是，有比中元节的*还可怕的东西。什么？极少数人的心。中元节的*可怕，可设道场，放馒头，烧纸钱等也就不可怕了。可极少数人呢？难以满足，喂不饱。《水浒传》梁山泊一百单八人被称作是江湖好汉，可他们其中一些人却比*还要可怕。比如菜园子张青、母夜叉孙二娘、催命判官李立、丧门神鲍旭等，他们都是杀人不眨眼的江湖人，永远喂不饱，得了钱还要再杀人，比*可怕万分。施耐庵的《水浒传》，对正月十五、七月十五、八月十五等月圆之日都有过详细的描写。中元节，施耐庵这样写道：“钟声杳霭，幡影招摇。炉中焚百和名香，盘内贮诸般素食。僧持金杵，诵真言荐拔幽*；人列银钱，挂孝服超升滞魄。合堂功德，画阴司八难三涂；绕寺庄严，列地狱四生六道。杨柳枝头分净水，莲花池内放明灯。”此段写出了宋代对传统文化的重视，写出了民间对中元节的重视。接下来，他写出了很多离奇的故事，还写出了比*还可怕的人心。原著道：“朱仝见那人人物轩昂，资质秀丽，慌忙施礼，答道：小人是郓城县当牢节级朱仝，犯罪刺配到此。昨晚因和知府的小衙内出来看放河灯，被黑旋风杀害小衙内，见今走在贵庄，望烦添力捉拿送官。”黑旋风李逵，为了让朱仝上梁山泊入伙，残忍的杀死了小衙内。中元节的“*”，没把小衙内怎么样，可所谓的梁山泊好汉却要了小衙内的小命。谁更可怕呢？当然是人心了。黑旋风李逵不足以想出如此歹*的计策，此计是及时雨宋江和智多星吴用想出来的。两位头领想出计策，一位打手执行，这三位人可比*可怕多了。中元节年例各处点放河灯，修设好事。如此景象，小衙内再也看不到了，他的父母再也见不到他了，只能逢年过节的祭奠。而朱仝，在小衙内被李逵杀死的那一刻起，再也难见天日，从人变成了“*”。说起可怕，《水浒传》里的奸臣也是可怕的。可是，在中元节这一天，奸臣都不如宋江、吴用、李逵可怕。原著道：“当日禀道：明日是个国家忌日，后日又是七月十五日中元之节，皆不可行刑。大后日亦是国家景命。直待五日后，方可施行。一者天幸救济宋江，二乃梁山泊好汉未至。蔡九知府听罢，依准*孔目之言，直待第六日早晨，先差人去十字路口打扫了法场。”*孔目如此说，原因是与戴宗交好，帮戴宗拖延时间。蔡九知府，奸臣之子，自己也干净不到哪里去，也是与*一样可怕的人。可是，他却因节日而拖延了对宋江和戴宗的行刑。假如此事发生在宋江和吴用身上呢？恐怕不会顾什么节，先杀了再说。当然，从忠义的角度来看，蔡九比不了宋江和吴用。“*”可怕，我们总能从民间传说中找出破解之法，可可怕的人心，就难破解了。就像杀小衙内这件事，朱仝想破解都破解不了。中元节，与*有关的传统节日，施耐庵让我们明白的是人心的可怕。书生很喜欢“人性”这个词，人若失去了为人的属性，那与兽就没有了区别。放在此处，可以这样理解，人若是失去了为人的属性，比*都可怕。人心，最难琢磨、最难满足的东西。
中元节，“2忌3不忘”祭奠逝去的亲人
我国有很多古老的传统节日，除了大家熟知的春节、上元节、中秋节等等，还有一些专门为祭祖、扫墓而设立的节日。比如，清明节、中元节和下元节等等，这些节日不仅拥有悠久的历史文化，而且也体现出了中华文明的魅力。今天要说的“中元节”，也称为七月半、祭祖节或盂兰盆节，但民间却习惯性地称其为“*节”。在中元节这一天人们会放河灯、烧纸钱，目的就是为了祭奠死去的亲人。其实，中元节也有很多讲究，比如民间讲究“2忌3不忘”等等，祭奠逝去的亲人，避免招来灾祸。一忌：夜出门每年的农历七月十五被定为中元节，除了一些必要的祭祀仪式之外，还有很多相关的禁忌。因为据民间传说这一天的夜半时分，是“*门”洞开的时候，很多死去的亡灵会走出*门关，然后回到自己生前的家里，然后接受后人的祭祀。对于那些没有后人的**来说，他们只能游荡在人间，大家可以脑补一下*片中的情景，古人认为这些孤*野*会对活人不利，所以在中元节这天晚上，一般都会乖乖地待在家里，以免受到这些游*的迫害。其实，早在我国古代的一些朝代，几乎都有一个十分严格的规定，那就是掌灯之后不允许外出，也就是古籍中所记载的“宵禁”。除了农历七月十五这一天之外，基本上在非特殊节日以外都不允许随意外出，否则就会受到法律的制裁。故此中元节这一天才有“夜出门”的禁忌，还有就是由于古人的思想都比较封建，他们对*神之说都深信不疑，所以在中元节这一天也不敢在晚上出门，于是才出现了七月十五“忌出门”的说法。二忌：河边走都说常在河边走哪有不湿鞋的道理，其实，早在古代社会的时候，由于各种封建迷信的影响，古人都认为河里面有水*。他们会在夜晚的时候神出*没，将一些在河边走的人拉入水中，这种做法也叫“找替身”，然后他们便可以投胎了。当然，在古代文化中也有“阴阳”之说，古人认为男人为阳、女人为阴；白天为阳、黑夜为阴；生者为阳，死者为阴，故此便将水比作了“阴物”。而在古代传说中七月十五这天晚上，死者的灵*会漂浮在水中，专门等待从农耕河边路过的人，进而将他们拖入水中。一不忘：祭祖一个人最不能做的事情就是数典忘祖，作为后世子孙要记住祖先的功劳，在他们的诞辰、忌日，以及一些和祭祀有关的节日中祭祀死者。中元节作为除清明节之外的最重要的祭祖节日，在这一天很多家庭都会祭祀自己的祖先。因为祭祖不仅可以表达后人对祖先的敬爱之情，而且也可以祈求祖先保佑自己。农村老话有“要想富，敬祖父”的说法，殊不知说的便是后人祭祀祖先的一种心情，大多数情况下，在中元节祭祀祖先，也是祈求风调雨顺，希望年年都有好收成。二不忘：祀孤“祀孤”说白了就是祭祀孤*，古人在中元节这一天，除了会祭祀自己的祖先之外，还有祭祀孤*野*的习俗，这么做的目的一是避免这些孤*骚扰自己逝去的祖先；二是希望孤*不要影响到自己的生活和家人，总而言之也是对**的一种敬畏。在古代到了七月十五这天，几乎家家户户都要举行祭祀活动，这个时候也会分一些祭品给孤*野*，除了有敬畏**的想法之外，也属于一种善举，一方面可谓为祖宗积福，另一方面则是为自己和家人积累福报。三不忘：放河灯放河灯又称为放荷灯，因为过去河灯都做成荷花的样子，作为一种比较常见的中元节祭祀习俗，起源于古老的西周时期。人们会将自己对逝去亲人的哀思，寄托在这些河灯上，然后将其放在水中任其漂流。因为古人认为中元节这一天，死去的亲人会逐水而来，所以他们一定会感受到自己的祭祀之情。放河灯其实和“忌河边走”的风俗十分类似，因为七月十五的晚上*门大开，逝去的亲人灵*会在水上漂浮，所以放河灯可以为其指引回家的道路。现在很多传统节日都人为性地消亡了，但类似我国四大传统节日，以及和祭祀有关的节日却依然十分盛行。原因就在于“祭祖文化”的影响力太大，所以人们才会将七月半这种看似封建的传统节日，一直传承到了现代社会，并且大有继续流传下去的趋势。
中元节：如何回归传统重新出发
作者：鲁博林来源：光明日报
“万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把清荷叶，万点银花散火城。”今天是中元节，国内不少城镇的街头巷尾都出现焚烧纸锭、放河灯、祭奠先人的民间仪式。相比其他传统节日，中元节却透着一股“寒意”，人们也习惯称之为“*节”，甚至还有人认为中元节是“封建迷信”而对它嗤之以鼻。传统悠久的节日渐渐变了味儿，现在我们该怎样过中元节？是普度众生，更是孝道“中国传统节日是一个完整体系，各有分工。与祖先信仰相关的节日每年就有三个。”北京师范大学民俗学教授萧放说，相比于清明节对家族祖先的追怀，寒衣节为亡人送衣物，中元节的特点是一种超越家族的普度众生，祭奠的是所有先人，这和古代的佛道信仰有关。中元节的由来，可谓源远流长。传统节日的起源多半与农业时令相关，中元节适逢秋收，亦不例外，本有祈求丰年之意。后来随着佛道信仰的兴起，中元节也和一则脍炙人口的民间传说相结合，从而产生了广泛的影响——这就是目连救母的故事。“目连之母青提是一个富有却刻薄之人，死后堕入阿鼻地狱。佛陀告诉目连，要救母亲于‘倒悬’，就不能只救一人，而要让所有‘倒悬’者脱离苦难，让饿*也有饭吃。”知名人文学者李汉秋说，中元节又称“盂兰盆节”，属于梵语音译，意思是“倒悬”，这是目连故事的起点，更具有浓厚的佛教意味。不过，目连故事也深受儒家传统孝道影响，且不同于“二十四孝”单纯的敬老爱亲，它融合了从“小家之爱”到“众生之爱”的丰富内涵。“应该说，孝一直都是中元节的核心，由孝亲到爱人，体现了中国传统的伦理秩序。甚至到现在，受中国文化影响的越南还把母亲节定为七月十五这一天。”李汉秋说。有文化认同，还有“香火”随着传统文化热的盛行，端午、七夕等传统节日逐渐回归大众视野，相比之下，中元节的位置却有些尴尬。“年轻人对中元节越来越陌生，这跟中元节本身比较深厚的传统信仰、文化内涵特色有关。相比之下，年轻人
