北京如何治疗白癜风 http://m.39.net/pf/bdfyy/“七月流火,八月未央,九月授衣。”
今天是十月初一：立冬后的第一天，也是我们的传统*节之一——寒衣节。顾名思义，因担忧冥间亲人在寒冬腊月里受冻，阳间在立冬后第一天举办祭祀活动，在其中有一种不可缺少的供物——冥衣。一个*节，也随处可见浓浓的人情味，反映了国人的慎终追远和孝道文化。我国其他三个传统*节亦是如此。中国人似乎对*神别有兴致，难怪论怪谈玄、道神说妖的《搜神志怪：魏晋人的幽明世界》一书自7月份出版后便受到广大读者朋友的青睐。今天，聚珍君和您聊聊我国的四大*节，感受一下华夏民族独特的*神文化。
配图为日本画家鸟山石燕的《画图百*夜行》，其中的*妖灵怪别有风趣，和我们传统观念里的有许多相似之处，值得一品。
第一*节：三月三
农历三月三，是汉族及多个少数民族的多个传统节日。是传说中盘古开天辟地的日子，是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子，是传说中女娲抟土造人的日子，也相传是一个纪念*帝的节日，古称上巳节。同时也是道教神仙真武大帝的寿诞。另外，三月三，还是传说中的*节。
传说每年农历三月初三，阴阳生死之间的界限更加宽松了。死人的*魄可以到阳间玩玩，活人的*魄也可以到阴间看看，方便得就像走亲戚一样。
于是，在三月初三的晚上，阴间的街市到处张灯结彩，披红挂绿，大街小巷挤满着华丽的**。随处可见龙灯、狮舞、高跷、花船，其热闹繁荣非人间的春节可比，因而在这天晚上，人的*魄经受不了阴间的诱惑，纷纷到*市去游玩，他们有的游荡于街头巷尾观灯看戏；有的在酒楼茶肆喝酒听曲；有的趁机去望从未见过面的列祖列宗。
待到雄鸡报晓，*市收市时，大多数的游*心满意足地回到各自的躯体。少数游*乐而忘返，就留在阴间了。翌日，阳间一片哭声。人们为那些*魄不归的亲人请来和尚道士念经画符招*。亲人撕心裂肺的呼喊及和尚道士的经文符咒能招回一些不贪玩的游*，一些玩性大的在七天身体腐烂后，就长离人间了。因此，农历三月初三就成了人间恐怖不安的日子，被人们称为“*节”。
“三月三，盘古山”，所以农历三月初三也是盘古山朝圣的日子。每年农历三月初三的盘古庙会，都有数十万之众从四面八方赶来，祭拜人根之祖———盘古，并藉此机会为亲朋祈福。
第二*节：清明节
清明节是我国的传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”，其习俗由来已久。
我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。
我们对于先人的离去，有土葬、火葬、海葬、还有供奉在寺庙里面等形式。而无论是哪一种埋葬形式，都是代表先人骸骨安息的地方。人分三*七魄，人死或往地狱，或往轮回，但还有诸多*魄留于墓地之中。因此，这也是民间老一辈的人，喜欢把清明节称为“*节”的原因。
清明节作为一大*节，也体现了古人的生死观。从中国人的哲学情怀来看，对祖先的祭祀是“事死如事生，事亡如事存”，我们的价值取向是重“生”。然而，“死”虽是个体之实体性生命的终点，但自然宇宙的背后仍然是四季更替、万物竞生、人类繁衍、绵延不息的“生生之德”。对于“死”大可以豁达地看待，因为个体的小小的“我”终将汇入到自然宇宙的“大生命”之中。乐天知命，就够了。
清明节有一些传统的习俗，例如：
插柳：插柳戴柳与古人祛*辟邪观念有关，柳在古人心中有辟邪祛*的功能，佩戴能防*侵害。
踏青：踏青约从唐代开始，清明扫墓的同时，开始伴以踏青游乐，故清明节也称踏青节。
荡秋千：清明节也称“秋千节”，传说荡秋千可以驱除百病，荡得越高，象征生活过得越美好。
放风筝：每逢清明时节，人们都很喜欢放风筝，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
第三*节：中元节
相传，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤*厉*走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称农历七月为*月，这个月人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。人们会在七月十五的晚上除拜祭自己的祖先外，还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀*神。
七月包容的节俗比较复杂，既是民间的*节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。
据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶*行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶*界，升入天堂。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀先人的*节。
第四*节：寒衣节
十月初一是中国又一大*节，我们称为“寒衣节”。它和清明差不多，也是个祭奠逝者的日子。谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。
十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵*缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物———冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做“送寒衣”。因此，十月初一，又称为“烧衣节”。后来，有的地方“烧寒衣”的习俗有了一些变化，不再烧寒衣，而是“烧包袱”，人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之名，而无寒衣之实。
人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须烧焚，只有烧的干干净净，这些阳世的纸张才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽，就前功尽弃，亡人不能使用。所以十月一日“烧寒衣”，要特别认真细致。这种行动虽然看来好笑，却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。民间“送寒衣”时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤*，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。
原载于杂志《新传奇》年第26期
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著者：纪陶然
出版时间：年7月
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内容简介：
解读魏晋南北朝志怪小说的通俗读物。作者选取魏晋南北朝志怪小说中的经典作品，如《搜神记》《搜神后记》《拾遗记》《述异记》《幽明录》等，仔细研读、研究和考证，用轻松的笔调揭示深邃的道理，知识性和可读性较好。本书按照志怪小说的内容归类，分为七辑：人仙之恋、异度奇情、神话溯源、*话连篇、论怪谈玄、妖魅传奇、佛道斗法，计44篇。
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