上礼拜七夕过（啪）得还好吗？有没有freestyle？
大家想过嘛，为什么*月里凭空出来一个“情人节”呢？
我不晓得有多少人跟我一样，原本不知道*节有三个：清明、中元、寒衣（十月一日），也不知道整个七月都是*月。据说农历七月一号开始，阎王打开*门，地府的孤*野*将会在人间深度游一个月，直到七月底关*门之前才回去。
今天正好是农历七月半，大名：中元节，曾用名：盂兰盆节，诨名：*节。为了应景，想跟大家聊聊*话题。
1
什么是*？有何特长？家住何方？上级领导是谁？
“大凡生于天地之间者皆曰命，万物死曰折，人死曰*。”
“众生必死，死必归土，此之谓*。”
——《礼记》
这么一看，*大约就是亡灵。*有什么特长？首先，厉*可以害人。《左传》中说：“匹夫匹妇强死，其*魄犹能凭依于人，以为淫厉。”要化解厉*害人，就得找到安置他们的地方，“*有所归，乃不为厉。”
其次，*能赏善罚恶。《墨子.明*》：“今若使天下之人，偕若信*神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
那么*住哪儿呢？有四环五环学区房的讲究吗？先秦的时候，关于*到底住哪，还没有统一的说法。有说住在*泉的：郑庄公恨他妈偏心，帮着弟弟造反，就对他妈武姜说“不及*泉，无相见也”。意思就是我再也不要见到你，咱俩死了以后变*，上*泉再见吧。后来大臣颖叔考居中调和庄公母子关系，“掘地及泉”，在地底下挖了个能看见地下水的坑洞，让他们娘俩见面和好。
先秦另外一种说法，是讲**住在幽都。《楚辞.招*》：“*兮归来，君无下此幽都些。”那幽都又在哪儿？《山海经》里也提到幽都，貌似是在山里，跟昆仑山关系还非同一般。《山海经.海内经》：“北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。”《山海经.西山经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气**。北望诸毗,槐*离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恒山四成，有穷*居之，各在一搏。”
幽都的*，上头是有领导的。《楚辞.招*》里说，管理幽都**的是个叫土伯的神，凶得很。东汉王充《论衡.订*》引用《山海经》的内容，沧海之中的一座山上，有一棵宇宙无敌超级大桃木，它的枝叶间东北方向，就是万*出入的*门所在。管理万*的是两个神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒，这两人的画像，据说可以屏蔽恶*，人们争相贴在门上，从此两个*boss成了门神。这个门神的传说可比秦琼、尉迟敬德要早多了。
电影小门神中的形象
此外，除了*泉啦、幽都啦、海中桃木的*门啦，**还爱往泰山跑。《博物志》载：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也，主召人*魄，东方万物始成，知人生命之长短。”顾炎武《日知录》里也考证过“泰山治*”的由来，这个讲法汉代就有了，魏晋以后进行了演绎。“泰山府君”做为天帝之孙，在大名鼎鼎的“阎罗王”出现前，是幽冥世界的最高主宰。道教在尊奉泰山的时候，吸收了这种信仰，后来随着泰山封禅次数的增多，泰山府君的地位水涨船高，改称东岳大帝，掌管人间善恶，审理阴府是非。
佛教传入以后，为了让外来的和尚好念经，就借助本土道教和儒家信仰的概念，说我们佛教里的*啊，住在地狱里，地狱呢就在泰山这里。三国时代的番僧支谦，译《八吉样神咒经》时就言之凿凿“泰山地狱俄*畜牲道。”《佛说十八泥舉经》还将地狱分为十八层，每一层都形容得很恐怖。
道教一看，就你会借势，我不会么？魏晋南北朝时，道教也把佛教的地狱改造了一下，挪为己用。做人千万不要做恶啊，不然死后在地狱里万劫不复：“罪结九幽，谪役东岳幽执泰山地狱之中……长沦万劫，终天无解”。
五斗米道又吸收了一些古代巫术的内容，生生给*造了另外一个住处“丰都”，*boss又出了一位“丰都大帝”。阴司地府的一大根据地丰都，现在在重庆辖下。歪个楼，据说现在中国叫*门关的地方，居然有七个，分别在河北、河南、甘肃、云南、广西。加上原来的*泉、幽都、昆仑、泰山、地狱、丰都，*难道跑来跑去不累嘛？
佛教看道教的点子不错，心想我不可以落下风，来一波反弹。有了，就说我们佛教的阎罗王，是住在丰都的，我们不光有铁腕阎罗王，还增加新的地狱高管——地藏菩萨，这个菩萨好啊，慈悲得很，地狱不空，誓不成佛，一定可以吸粉，浏览量十万加。
佛道之间斗来斗去，抄来抄去，今天你增加一点新内容博眼球，明天他蹭个热点吸粉。阎王和地狱的佛教概念和道教泰山府君、丰都大帝传说相结合，再搅拌一些“六道轮回”的内容，撒上“*泉”、“幽都”、“地府”之类的点缀，最后加入奈何桥、孟婆汤、望乡台、牛头、马面、判官、黑白无常这些具有中国特色的汤料包，热气腾腾的地狱高汤出锅了。幽冥界的领导班子，实现了顺利换届，完成了权力交接。阎王成了最高主宰，泰山府君逐渐过气。
其实，很多人记住的是人间权力体系在幽冥界的镜像反映，以及善恶有报的观念。至于里边什么是佛教的内容，什么是道教的内容，普通人根本分不清。幽冥界的**与佛、道都搭界，也已自成一派。
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幽冥界与人间的关系
幽冥界既然是人间权力体系的镜像反映，那么就跟人类似，有需求、有欲望、有弱点、有恐惧。比如爱财，“有钱能使*推磨”，比如有权力欲，“阎王易见，小*难缠”，比如渴望亲情，希望阳间子孙关心自己，给自己烧纸钱送寒衣，还有惧怕桃木、高僧大德等弱点。
*和活人，在特定情况下，可以到对方的地界旅游，这在各种志怪传奇里很常见。《西游记》第十一回《游地府太宗还*，进瓜果刘全许配》，唐太宗李世民就去*门关走了一遭。袁枚《子不语》写了一个陕西刺史刘介石梦游地府的故事。
*和人的关系也不总是那么相安无事。除了前述的厉*害人的传说，活人因为迷信*，也会对自己的同类下手。宋朝时，荆湖南路、江南路、淮南路、两浙路等地以及荆湖北路的峡州、广南西路的邕州、广南东路的韶州都盛行杀人祭*的风俗。上述地方的乡村，乡人平时诱拐外乡生人，将之杀死祭*，诱拐不得就用自家奴仆，连奴仆都没有的话甚至用自己亲生孩子替代，脔割烹炮，备极惨酷。（原来不止广东人吃人）
由于杀人祭*风俗盛行，催生出了人口买卖的产业链，富有人家以钱募人求之，谓之采牲。有时候人贩子贩卖一个外乡人可得纯金五十两，富人杀死外乡人祭*也不会引起当地官府的注意，迷信和暴利之下必然有人以身试法。凌迟处死、抄家连坐的重罚，也没能完全禁绝这种残忍的行为，一直到元朝，这些地区仍然有“采牲祭*”的事情发生。
很奇怪，佛教的地狱观和六道轮回的理论，在这些案例里看不到影响力。我个人浅薄的揣测，莫非是宋朝佛教的势力大不如前朝？
时至今日，*文化在日常生活当中还有非常深远的影响。港剧里经常出现“我做*也不会放过你”的台词，港片里的*片还出了不少佳作，香港人习惯在入住宾馆房间之前，先敲门跟房间里的*打招呼，等等等等。
七月半怎么成*节的？
“古者岁四祭，四祭者，因四时之所生熟，而祭其先祖先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。”
——董仲舒《春秋繁露》
第一个原因如上文，秋天的祭祀活动古已有之，秋收季节，以时令佳品祭祀祖先并祈祷荫蔽子孙。
第二个原因，佛教借助本土孝道观念，以目连救母的故事，推广盂兰盆节。“盂兰盆”为梵语音译，意思是“救倒悬”。《盂兰盆经》说：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿*道中，食物入口即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，佛说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”
盂兰盆会得到官方首肯和提倡的最早记载，是在南朝梁时，梁武帝萧衍以帝王身份设斋。梁朝宗懔《荆楚岁时记》中讲：“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛。”这句话挺奇怪的，不单僧尼信众营盆供佛，道士也这么干。也就是说，道教的七月十五中元节那会还没有成型，至少相当不成气候，没几个人参加。因此不少人认为，道教的中元节，其实就是借（抄）鉴（袭）佛教的盂兰盆节。
要注意的是，梁朝时官方出面推广盂兰盆节，实际上这个节日应该更早就在民间形成了。佛教的影响力在南方蒸蒸日上，道教早就坐不住了，居然被外来和尚抢风头，抄也抄不过他们，不行，得掀起血雨腥风的骂战：“操你妈！我是你爸爸！”
“道经云：‘老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖右腋而生。坠地即行七步，于是佛道兴焉。’”
——南朝宋顾欢《夷夏论》
唐初，道教稍微扳回来一局，李唐皇室蹭老子的亲戚关系，道在佛先。但是很快，武则天上台以后改了规矩，佛在道先，盂兰盆节搞得兴师动众。初唐四杰的杨炯，还写了一篇富丽堂皇的《盂兰盆赋》拍马屁：“大周如意元年秋七月，圣神皇帝御洛城南门，会十方贤众，盖天子之孝也。”
后来唐玄宗把他奶奶的崇佛规矩稍稍压下去一头，但是盂兰盆节照样过。到唐代宗时，宫中盂兰盆节的场景被记录下来：“代宗七月望日于内道场造盂兰盆，饰以金翠，所费百万。又设高祖已下七圣神座，备幡节、龙伞、衣裳之制，各书尊号于幡上以识之，舁出内，陈于寺观。是日，排仪仗，百僚序立于光顺门以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路。”
敲黑板，代宗就是《大唐荣耀》里和*饰演的沈珍珠爱得死去活来的李俶。代宗之后的几个唐朝皇帝，都很重视盂兰盆节，象代宗和沈珍珠的儿子德宗，在盂兰盆节驾临章敬寺，并赋诗一首《七月十五日题章敬寺》。
唐宪宗、穆宗、懿宗都曾亲临安国寺的盂兰盆节佛事。就连唐武宗灭佛的会昌年间，民间盂兰盆会也照样热闹，是没有出路的。
盂兰盆会盛行，道教肯定不甘心啊，于是炮制了一套说辞，道家有三元，上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，分别对应天地人“太上三官”。中元节是赦罪地官清虚大帝诞辰，也是地官赦罪之时。孤*野*可在此日亨受人间祭祀，诵经可以普度孤*，使他们得转世之机。
宋代以来，多位皇帝崇道，“中元”逐渐取代“盂兰盆”，成为孟秋望日的节日名称。除了祭祖功能以外，中元放河灯的习俗开始在宫廷出现。宋代官方在中元节，专门设道场为阵亡将士祭祀。说起来，祭祀阵亡将士的习俗先秦就有，比如《九歌.国殇》就是祭典楚国将士的。
《东京梦华录》和《梦粱录》记载的两宋中元节，热闹非凡。集市卖冥衣鞋帽腰带，卖转明菜花花、油饼、酸豏、沙豏、乳膏这类好吃的，可以观看《目连救母》杂剧，家家做盂兰盆，用麻谷窠儿祭祀祖宗报丰收，还用鸡冠花供养祖宗。官方设大会，焚钱山，祭*阵亡殁，设孤*之道场。诸王妃嫔差内侍往龙山放江灯万盏。
不单宋朝版图过中元节，契丹人、女真人也过。《辽史.礼志》：“七月十三日，夜，天子於宫西三十里卓帐宿焉。前期，备酒馔。翼日，诸*部落从者皆动蕃乐，饮宴至暮，乃归行宫，谓之迎节。十五中元，动汉乐，大宴。十六日昧爽，复往西方，随行诸*部落大噪三，谓之送节。”
《大金集礼》：“（金世宗）大定五年七月二十五日，奏请会宁府已起，盖祖庙元奉勅旨候工，毕委有司以时荐享。今拟每岁元日寒食节七月十五日，冬至八月二十八曰忌辰，以本府长官充献官，佐贰以下陪位，勅旨准行，仍设教坊所司，前期排办茶食、香茶、花果，至日供设酒馔，质明礼直官引献官，与陪位官方以下并公服入庙庭，诣面西位立俱再拜。”
明清的中元节俗，因为制灯技艺的发展，还是比较有看头的。《帝京岁时纪胜》说，清代京城内，禁中内监用荷叶燃烛其中，罗列两岸，以数千计。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。紫禁城外，小儿亦于是夕执长柄荷叶，燃烛于内，青光荧荧，如磷火然。又以青蒿缚香烛数百，燃为星星灯。镂瓜皮，掏莲蓬，俱可为灯，各具一质。结伴呼群，遨游于天街经坛灯月之下，名门灯会，更尽乃归。
清代城市以外的农村，仍然和上古风俗一样，七月十五祭祀田神。《清嘉录.七月.斋田头》：“中元，农家祀田神，各具粉团、鸡黍、瓜蔬之属，于田间十字路口再拜而祝，谓之斋田头……则是今之七月十五日之祀，犹古之秋社耳。”
盂兰盆节大约在7世纪由中国传入日本。现在日本盂兰盆节有“迎祖灵”、“送祖灵”两大内容，时间以夏历七月十五日为中心,少则四五天，多则十几天，个别地方长达一个月时间。受公历影响，有些地方的盂兰盆节在公历八九月份进行。
日本不少地方有跳盂兰盆舞的习俗，或者举办盂兰盆索的拔河活动。各家各户搭设“盆棚”用“桔梗”、“女郎花”、“盆饭”等供奉祖灵，同时也有放河灯的习惯。
根据马端临《文献通考》记载，中亚石国（今属乌兹别克斯坦）在唐宋时期也有七月半祭祖的习俗，大约是因为当时崇佛的缘故。赵汝适《诸蕃志》则说，交趾也过盂兰盆节。越南岱、侬族与我国壮族同源，岱、侬族中元节也称赦亡日，和壮族一样，中元节是岱、侬族仅次于春节的第二大传统节日。现在，越南的盂兰盆节普遍被称为盂兰盆报孝节，父母在世的人别红玫瑰，父母亡故的人别白玫瑰。
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*节可不可以出门玩？
小时候听大人说，七月半晚上不要出门，小心被*抓去。现在知道了，七月半虽然是*节，但没说*节活人要跟坐牢似的啊。不但可以出门，花天酒地也是可以的，不信你们看张岱的《西湖七月半》。
楼船箫鼓，峨冠盛装，名娃闺秀，携及童娈，名妓闲僧，浅斟低唱，酒醉饭饱，呼群三五，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。
所以放心大胆去*混吧。
参考文献
陈俣霖，《“*节”：传统民俗的佛道因缘》姜群英，《汤和信俗：七月十五汤和节》胡孟圣，《“中元节”、“盆祭り”的文化蕴涵——中日民间传统节日文化透视》*嘉敏，《七月十五节俗与民间传承》刘婷，《从盂兰盆节的演变看宋代佛教的社会化》马福贞，《“七月望”节俗的历史渊源与形态特征》南京市地名公共服务网，《真有*门关宁波一古稀老人专门研究中国关名》牛蓁蓁，《“*”与Ghost——观念差异与跨文化接受问题》覃肖华，《广西壮族与越南岱、侬族节日习俗文化比较研究》殷登国，《七月十五中元节——*月谈祭*与中国人的*怪关》樱井龙彦，《绳索上的“*”——日本“盂兰盆节”中被形象化的中国目连故事》曾雯雯，《汉唐之间中国冥界观的变化研究》张岱，《西湖七月半》
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