北京哪家治疗白癜风正规 http://pf.39.net/bdfyy/bjzkbdfyy中元节不画苍生画*神文/陈名由于对于死亡的恐惧以及对已逝先人们的追思，中国人对于*的探索从很早便开始起来，绘画便成了展现*怪在人们面前的最好形式，在绘画史上因为善于画*而闻名于世的画家们更是俯首皆是，今天特甄选各美术各领域的*题材的作品以飨读者。??阴历七月十五日(公历八月十日)，是一年一度的中元节，与其他众多的节日不同的是，这个节的主角们并不是活着的人们，而是为那些亡灵准备的。在民间，中元节又称*节、施孤。中元之意由元宵节延伸而来，古代以正月第一次月圆称为上元(故元宵节又称为上元节)，七月为岁中，七月的第一个月圆日称为中元，因以为节名。之所以会成为*节是因为民间普遍流传着“目莲解救母厄”的故事：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿*道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”中国从梁代开始照此仿行，相传沿袭成为中元节。上元节是人间的元宵节，人们张灯结彩庆贺元宵。人们认为中元节是*节，也应该张灯，为*庆祝节日。不过人*有别，所以中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，*为阴；陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，**就在那里沉沦。所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。在现在的我国南方地区仍然保留着*节在河道中放河灯的习俗。由于对于死亡的恐惧以及对已逝先人们的追思，中国人对于*的探索从很早便开始起来，早到在甲骨文中便出现了“*”字。它们离我们很近，因为周围总有人不断的逝去，它们又离我们很远，因为我们中的任何人都没有真正的接触也不可能接触过它们。所以绘画便成了它们展现在人们面前的最好形式。《后汉书·张衡传》云：“画工恶图犬马，好作*魅，诚以事实难作，而虚伪无穷也。”《韩非子》云：“狗马最难，*魅最易。狗马人所知也，旦暮于前，不可类之，故难。*魅无形，无形者不可睹，故易。”这两个文献道出了画师们好画*魅的原因，因为看不清摸不着，所以怎么发挥都是可以的。在绘画史上因为善于画*而闻名于世的画家们更是俯首皆是，今天特甄选各美术各领域的*题材的作品以飨读者。↑罗聘《钟馗嫁妹》国画钟馗嫁妹是我国流传已久的民间传说故事，讲的是钟馗有个同乡好友杜平，为人乐善好施，馈赠银两助钟馗赴试。钟馗因面貌丑陋而被皇帝免去状元，一怒之下，撞阶而死。跟他一同应试的杜平便将其隆重安葬。钟馗做*王以后，为报答杜平生前的恩义，遂亲率*卒于除夕时返家，将妹妹嫁给了杜平。这就是著名的“钟馗嫁妹”。“钟馗嫁妹”成为绘画、戏剧、电影等的一个重要题材，受到人们的普遍欢迎。由于钟馗自古被誉为禳灾祛魅的神人，古今画家都喜欢以钟馗入画，除了喜欢画他捉*，也喜欢画钟馗传统绘画《钟馗嫁妹》嫁妹的故事，并留下了很多佳作。↑吴道子《送子天王图》吴道子(约～年)：唐代画家，幼年家境贫寒，初为民间画工，相传曾随张旭、贺知章学习书法，年轻时即有画名。时曾为将*裴旻作画，被当时人将张旭草书、裴旻舞剑、吴道子作画同时称为“三绝”。开元年间以善画被唐玄宗召入宫中此后一直为宫廷作画。吴道子擅佛道、道教人物画，还有神*、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等。《送子天王图》是其代表作，其中也包括*的形象。↑龚开《中山出游图》局部龚开：(～)：南宋末诗人、画家。字圣予，号翠岩。淮阴(今属江苏)人。景定年间，曾在两淮制置司李庭芝幕府任职，南宋灭亡后隐居不仕。*题材代表作为《中山出游图》。↑敦煌壁画壁画敦煌壁画：敦煌壁画包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟个，有历代壁画五万多平方米，是我国也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。和*相关的主要为以佛菩萨超度亡*为主题的壁画。↑永乐宫壁画永乐宫壁画：位于山西省芮城的永乐宫(又名大纯阳万寿宫)，其艺术价值最高的首推精美的大型壁画，题材丰富，画技高超，它继承了唐、宋以来优秀的绘画技法，又融汇了元代的绘画特点，形成了永乐宫壁画的可贵风格。墓室壁画：秦始皇死后兴起厚葬之风，他那满藏奇器珍怪的陵寝，即是“上具天文，下具地理”的地下宫殿。汉承秦制将先秦以来的*魄观念、神仙信仰整合再创造，形成了一套集功能、习俗乃至思想观念为一体的葬制葬俗以及与之相配合的图像。用这些图像装饰的帝王陵和贵族墓不仅有了如地上宫殿般的效果，而且具备了趋利避害，福寿神仙，荫庇子孙的特殊功能。↑百*夜行图日本不仅仅是在中国，日本的*文化也相当的丰富，据当地研究者调查，日本的*70%来自中国，20%来自印度，10%才是日本本土妖怪。比如天狗原是来自中国《山海经》中的犬怪。传到日本后，渐渐和佛教中的天魔、神教中的山神等结合起来，融合成为现代的形象。而春分时“撒豆驱*”的活动，则起源于中国古代的追傩仪式。善画*的日本画家也不在少数。鸟山石燕(～)：江户时代的浮世绘画家。在狩野派的门下学习绘画，同时师从俳句大师东流斎燕志学习诗歌。因为安永5年(年)完成的《画图百*夜行》三部曲的影响，他作为专门的妖怪画家而出名。之后他又创作了《今昔画图续百*》、《今昔百*拾遗》、《画图百器徒然袋》(均为三部曲形式)。月冈芳年：(-)：又名一魁斋芳年，晚名大苏芳年。日本江户时代末期著名浮世绘画家。芳年十一岁时入歌川三代国芳门下学习浮世绘，成为由国芳确立的“武者绘”继承者，后来又学习西洋素描、解剖、透视，并将之溶入浮世绘创作。他也是擅长画*怪类的题材。代表作有《新形三十六怪撰》等。日本的*文化在当代也侵染到漫画的制作中，伊藤润二就是其中的巨擘。其漫画作品中充斥了*的形象，得到众多漫友的支持和赞美。代表作有《鱼》等。↑伊藤润二《鱼》中元节禁忌1、夜游2、床头挂风铃3、偷吃祭品4、晚上晒衣服5、熬夜6、靠墙7、捡路边的钱8、拖鞋头朝床的方向9、晚上拍照10、不勾肩搭背或拍肩膀，听人喊叫不要随便回头
中元节的由来与传说
中元节是中国的传统节日，俗称“七月半”、“*节”，时在七月十五，也有的在七月十四。中元节来源于佛教，与佛家的盂兰盆会有着紧密的关系，但中元节又不是一个纯粹的佛教节日，而是一个受到佛教思想影响而形成的民间节日。它是一个具有异彩纷呈和丰富浓郁文化内涵的节日，它不仅渗透着佛家的文化因子，同时又彰显着中国的本土文化，原始宗教信仰——祖先崇拜及**观念和中国的传统文化——孝。相传，每年从七月一日起阎王就下令打开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤*厉*走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为*月，这个月人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。每年农历七月十五日，便是中国一年一度的“*节”中元，佛教中称为“盂兰节”。相传到了这一天，阎罗王就会打开地狱之门“*门关”，让关押的*类出来自由活动，直至七月结束才回归地府。因此，民间便盛行在这段时间对死去的亲人进行拜祭招*，烧冥钱元宝、纸衣蜡烛，放河灯，做法事，以祈求祖宗保佑，消灾增福，或超度亡*，化解怨气。盂兰节源于佛教《大藏经》中的目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿*道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时佛陀的学生，大比丘目犍连（目连的全名）施展天眼通，见到他死去的母亲，却发现她已经因为生前的种种罪行（好杀生、喜大肆烹嚼、生活奢侈挥霍）而堕入饿*道，变成了喉咙细如苇管，肚子却如水缸般巨大的饿*，目犍连用钵盆装饭菜给她吃，而饭菜刚到母亲眼前就变成一堆火炭。目犍连只好向佛陀求救，佛陀被目犍连的孝心感动，授予其《佛说盂兰盆经》。按照指示，目犍连与众僧人于农历七月十五用盂兰盆盛百味五果、饭食素斋供奉地狱里的众生。挨饿的众饿*终于得到了食物。因此，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们所说的“*节”。
盂兰盆是印度梵语“倒悬”的意思，本来这个节日与中国的中元没有关系，但刚好中国本土宗教道教的中元地官赦罪日也在这一天，道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。
道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德。中元节这天，有思想和有时间的人就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。而对于一般教众，道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之中”。比如，道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚，分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官、地官、水官”三个孩子，这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务，他们法力无边，分别要在这三天到人间巡游，检察人们的道德品质是否好还是坏，对于那些道德品质好的人，他们就给予赐福，否则，他们就要降罪。但是，中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”，所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。
于是“盂兰盆会”的故事与中元相融合，并加入许多中国化的元素，比如与儒家的孝道思想结合，形成了具有教化作用的中国民间传统节日——*节中元。
书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度“地狱”**的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招*幡。过了中午，各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫放焰口。到了晚上，各家还要在自家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登，这叫“布田”。有些地方有放水灯活动，所谓水灯，就是在一块小木板上扎一盏灯，多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按传统说法，水灯是用来给那些冤死*引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤*引过奈何桥的任务。
那天店铺也都关门，把街道让给*。街道正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和一种“*包子”。桌后有道士唱人们都听不懂的祭*歌，这种仪式叫“施歌儿”。
清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽*，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过*节的习俗。
由此可见，“*节”是因传统美德的孝心而起的。如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了*节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了*节丰富的人文内涵。即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。”注:中华网书画综合预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
