“大千世界”
三
地府
览胜
分为五个章节：
第一章地狱概观
第二章阎罗王其人其事
第三章阎罗王的地狱生
活及其审讯程序
第四章地狱道酷刑管窥
及其业因
第五章*趣种种
我们分享第五章：
地府
览胜
5
*趣种种
六道之中，地狱道为最下层，他的上面为*道。按说地狱道是*，*道也是*，那如何分别呢？
认真说来，地狱道的生灵也属于*的一部分，是特指作为地狱囚犯的罪*。地狱中还有执刑或当差的*吏*卒，虽然也是*，与罪*同处于地狱中，但却不属于同一道，不属于地狱道，而属于*道。
第一节、*是众生的祖先
*，梵文Preta，音译为薜荔多，或闭戾多等，《立世论》说应译为闪多，因为阎罗王叫闪多的缘故。
关于梵文“*”的意义，多数典籍有两种解释：
一是：“畏”或“威”。
《名义集》卷二说：“*者畏也，谓虚怯多畏；又威也，能令他畏其威也。”
《金光明经文句》六说：“*者威也，能令他畏其威也。”
畏和威都是指恐惧心理而言，说*既畏惧人，而人又畏惧*。中国人自古对*就怀有畏惧心理，《说文解字》就这样释云：“阴气贼害”，就是认定*必对人有害。贼害就是*的“威”，这很可能表达的是中国人的观念。
二为“希求”。
《名义集》说：“又希求为*。谓彼饿*，恒从他人希求饮食，以活性命。”
《大乘义章》卷八说：“以从他求故名饿*。又常饥虚，故名为饿；恐怯多畏，故名为*。”
因为*道以饿*居多，总寻找水和饭，使希求成为特点。除这两种说法之外，还有一种解释，很有意思。
《文句》卷四下说：“*者，胡言阇梨多，秦言祖父。众生最初生彼道，故名祖父。后生者亦名祖父。又吝贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿*。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿*。”
这里说*的意思是“祖父”，初看荒唐，其实也有道理。不过，参考其他文献，这里将*译为“祖灵”似乎更恰当，更贴切。
世俗说“人死后成*”，但世人对自己的祖先或亲人死后不称*而称灵，称祖先为祖灵，这是抱着十分崇敬的感情“慎终追远”。
第二节、*的住处及其与人类的关系
*道又称饿*道，其实称饿*道是狭义的，不太确切。因为*的种类特别多，不但不尽是饿*，还有很富足的*，如：药叉、罗刹*之类。
有些经论为此辩解，如《婆沙论》卷一百七十二说：“有说被驱役故名*，恒为诸天处处驱役驰走故；有说多希望故名*，谓五趣中，从他有情多希望者，无过此故。”
有些经论说，因为*类中以饿*最多，所以*道称饿*道。但从汉译的经论看，早出者译为饿*道居多，晚出者则译为*道居多，甚至并称“*神”。
如《释摩诃衍论》说：“*并及神，云何差别？障身为*，障心为神。”
*、神的区别只在*的烦恼障较重、痴迷较深而已。因此，此道还是称*道更确切，而且包罗无遗漏。
这一道中的*众居住于何处？
据《婆沙论》和《善生优婆塞经》说，饿*的住处分“正住”和“边住”两种：
正住：指两铁围山之间，地表下五百由旬处的阎罗*王城里。他们是差役和居民，虽然困苦，但不是地狱道的罪*。
边住：指空中、山谷、海边或不干净的地方和草木、坟冢之间。实际边住者就是散在世界的孤*游魄。
想要弄清*的住所，必须先了解*按生活境遇而论基本分为两类，就是“有威德*”和“无威德*”：
有威德*很富足，生活得比人类好，住在好的地方；
无威德*贫穷痛苦，生活境况不如人类，住在环境恶劣的地方。
从整个佛教世界的分布来看，人间的四天下都有*。东、西、南三洲都既有“有威德*”又有“无威德*”。而北俱庐洲只有“有威德*”，没有“无威德*”。因为那里是人间福地，没有福报的无威德*连人类都不如，岂能托生那里？
天堂里也有*，不过只是在欲界最低的两层天，就是四天王天和忉利天（三十三天）中，忉利天之上的各层天界就没*了。而且住在四天王天和忉利天中的都是大威德*，负责守门、巡逻、招待、驾车及其他杂役。
我们南赡部洲的*最多。据《顺正理论》卷三十说：本洲西方海中有五百小岛，上面有五百座城池，分作两部分。其中，二百五十个岛上住的都是有威德*，另二百五十个岛上全是无威德*，这是海外最大的*基地。
至于本洲大陆上，情况就更悲观了。处处皆*，有人处有*，无人处也有*，总之是*比人多。如果说不相信的，请看《长阿含经》卷二十记载，佛陀亲口对众比丘说：
输
一切人民所居舍宅，皆有*神，无有空者；一切街巷、四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，皆有*神，无有空者。
凡诸*神皆依所依，即以为名。依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。
佛告比丘：一切树木极小如车轴者，皆有*神依止，无有空者。
出家人不打诳语，因为虚诳属于十恶之一，佛陀本人更不会妄言。所以，这*神充斥人间的情报必真实可靠无疑。
原来我们在人间只看到人类和各种动植物，不知道还有*神布满，因为他们是精*，虚无飘渺，肉眼所不察，幸亏佛陀告诉我们。
得知这个情报，立刻想到的最重要的问题就是：他们对人类有何关联？是否有害？
佛先知先觉，预知人们会立刻提这个问题，所以紧接着引文说：
输
一切男子女人，初始生时，皆有*神随逐拥护。若其死时，彼守护*，摄其精气，其人则死。
原来如此。每个人的一生中，自始至终都有固定的*神守护照料。按照前世的业因，每个人今生的寿命有长有短。
在命不该绝时，负责守护的*神照料着，使他不发生意外事故；到了享寿的期限时，守护的*神则亲自摄其精气，使他自然死亡。
人也不必怪怨*神摄其精气，因为生死完全是自己的业报决定的，福寿享尽，他们只是帮一把而已。
相反，人还应该感谢他们，因为这些守护*神非但不会提前动手，而且在生时还予以照料，避免意外死亡。如此说来，*神虽多，但生死有命。
对人的自身利害而言，*神分两类：
一类，是终生守护的*神，他们尽职尽责，有益无害；
还有另一类，就是布满天地的游神野*，他们常常伺机侵害人类，轻则得病，重则杀身。
*神对于人类，好比细菌等微生物于人类的关系。有些微生物于人有益，甚至是人类生存所必需的。
比如土壤中许多微生物能把动植物、排泄物或残落物进行分解，变成营养物质，供植物生长，并为人类保持适宜的生存环境；还有肠道中的优异杆菌能发酵乳糖，合成维生素；还有一些微生物在代谢过程中产生具有抗菌作用的化学物质，能杀死或抑制病菌。但也有许多能致病的微生物，就是病原微生物，这就是对人有害无益的。
负责守护的*神保护着人，而孤*野*却伺机侵害人。我们来引用《长阿含》中的问答：有人提出问题：既然每个人都有守护神，为什么：
输
“有为*神所触挠者，有不为*神所触挠者？”
佛陀答曰：
输
世人为非法，行邪见颠倒，作十恶业。如是人等，若百若千，乃有一神护耳。譬如群牛群羊，若百若千，一人守牧。具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、大臣，有百行人护卫一人。彼亦如是。
原来，人虽然终生都有*神守护，但是恶人是成百上千才有一个神守护，就如放牧牛羊，成百上千牛羊只有一人放牧，饿狼便容易偷袭，乘人不备叼走一只。
因为人太多，守护神照顾不到时，就使厉*有机可乘。而善人的性命就有保障，因为一位善人，有许多神负责呵护；就有如国王或大臣，一人有许多卫士保护，不容易遭袭击或出差错。这样我们就明白了。
比如《西游记》中，唐僧取经，一路上除了四个徒弟保护服侍外，还有六丁六甲、四值功曹等一大批职高望重的神灵暗中守护，轮流值班，这是因为唐僧是至尊至善者。
一般人虽没有这么大排场，但总是好人的守护神多，所以这样的生命就比较保险，能够善始善终。
而于恶人，神灵也不耐烦多管，往往都是听之任之，让他自生自灭了。当然，恶人的寿数也有一定的年限，但没到年限就被厉*杀害，那属于厉*造业，这个账要由他自己将来和厉*去算，不关旁人的事。
*的住处及其与人类的关系就分享到这里。
——未完待续——
一句弥陀作大舟
携手往生极乐邦
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