北京市白癜风治疗医院 http://www.bdfyy999.com/index.html?????第三十四讲(上)
?
神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师。宫中供养。万几之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简。弛诏迎请。愿师慈念。速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。
?
神龙元年上元日。则天中宗诏云。在唐朝武则天当*的时期,神龙元年正月十五那天,武则天和唐中宗李显一起下诏书,诏书是这样说的。(上元日就是正月十五,我们每年有上元节、中元节、下元节;则天指武则天,中宗就是唐中宗李显。)
朕请安秀二师。宫中供养。朕就是皇帝对自己的称呼,秀指神秀大师,安就是指的嵩岳慧安国师,国师是皇帝册封修养、修行非常好的一些出家人作为自己的老师,国师不是只有一个,但是给他们的地位是非常高的,在出家人里由皇帝册封为国师,说明这是最高的荣誉。请这两位老师在宫中供养,请他们教授佛法。
万机之暇。每究一乘。什么意思呢?这两位国师大概是传授了很多的法门,比如宗门、教下、各种各样的经典、经论,他们都一起研究参学。但是每次研究到一乘佛法的时候,什么叫一乘佛法?就是南宗顿教这种没有二、没有三,没有小乘、中乘,没有“羊车”“鹿车”,就是一乘“大白牛车”,直指人心、见性成佛的这么一个最直接了当的地方,研究到最根本的地方的时候,都会。
二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。这两位国师就推让说:南方有一位惠能禅师,他受了五祖弘忍大师的衣法和认可,传的是佛的心印,可以把他请到宫里来,向他去询问。
今遣内侍薛简。所以,今天差遣内侍,内侍就是宦官、内侍卫,他叫薛简。
驰诏迎请。驰就是骑马快速的过来,诏就是诏书,来请您到宫里来。
愿师慈念。祈愿禅师您大发慈悲。
速赴上京。上京指的现在的西安(因为唐朝断断续续设置过五个首都,有五都制。唐朝的发源地是李渊从太原发源的,太原就是他们的北都,可以说叫北京,东都洛阳是东京,原来的长安叫京师,后来又在成都设立了一个南京,后来又在陕西西面岐山、凤翔府、扶风这一带设立了一个西京。这个五京制在神龙元年其实还没有完全完成,神龙元年指的上京,因为“上京”这个词汇在史书上较常见的是在辽代、金代,设置了上京的说法比较常见,在唐代史书上不是很常见。所以,我猜测应该就是在今天的西安,也就是长安,是最主要的首都了,应该是指京师一代,京师就是上京,这个有待考证。将来有哪位善知识对在神龙元年的上京有考证的话,更正我一下,谢谢)。
师上表辞疾。愿终林麓。六祖大师就回了一封书信说,我年纪已经大了,身上也有病,所以就不去了。我愿意在山野里面终老了。林就是树林,麓就是山脚下,山脚下的树林。
六祖大师的这个辞疾,非常有含义。一般人得到皇帝的赏识,能被封为国师,这是一生最大的荣誉了。就像现在那么多人还追逐名利,有一个最顶尖的名利直接送给你,很多人就巴不得要去。但是,六祖大师完全不把这些放在心里,但是又不好强硬地去回绝,那样就不尊重了。所以,他也不说不去,只是说因为我身体不好很难从命了。在这一点,就给所有的修行人留下了一个很好的榜样。千万不要去追逐世间的这些名闻利养,不要去追逐这些五欲六尘的东西。
下面,就开始进入正题了。
?
薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。
这一段是薛简请教六祖大师,他说:京城里面的这些禅德(高僧大德)都说,想要得道必须打坐,修行四禅八定,从来没有过不经禅定而得到的解脱。这就是薛简接触到的一种认识,或者说是他自己的认识可能只到这个程度而已。薛简就请问六祖大师:您是怎么看待这个问题?
?
师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。
?
师曰。道由心悟。岂在坐也。六祖大师就讲:解脱是慧解脱,不是定解脱。
这是我们以前反复讲过的,是否能够明白这一点是关键。定功再深,如果是不明白这一点,还有个出定入定,对宇宙人生的真相到底是怎么回事情,还是懵懵懂懂,还是有所追逐、有所沾染、有所迷惑,这个定就不圆满。就不可能像慧解脱一样做得这么圆满、这么彻底,这就是道由心悟。岂在坐也。
六祖大师就举出了《金刚经》上的一句话,经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。你要说如来有来有去、有坐有卧,世人不解我所说义,是人行邪道,这是释迦牟尼佛亲口宣说的。佛不是以形相示人的,佛是在悟心,与坐卧等外相没有任何关系。悟心是佛,心本是佛,要悟得这颗心,才是真正的修行成佛。
何故。无所从来。亦无所去。什么叫“无所从来,亦无所去”呢?举个例子,比如说你从家走到颐和园,就认为是从家到了颐和园了,这就是有去,然后又回家了,这是有来。如果认为是在境界里有距离、有空间、有动,那就是凡夫。包括我们以前讲过科学家研究量子力学,研究到量子纠缠的时候,发现两个距离极其遥远,根本不可能以光速通信的两个量子,瞬间就会发生貌似通信的这种纠缠现象。之所以他们对这个现象百思不得其解,因为他们脑子里有来去、动静的观念,他们落在空间相上了,这都是误解。
根本地方在哪里呢?一切法都是你的本地风光,是现前的。因为你迷失在这些相状上,所以误认为有了地点、有了地点的不同、有了空间的距离。其实根本就没有空间这件事情,这件事情完完全全是一个大误解,只不过大家误解的太久、太深了,很难转过身来把空间是个误解觉破。
我们自性的这架万花筒,可以现出无尽的境界,无尽的山山水水。原来我以为我是去到哪里旅行了,看了不同的风光,但是你明白的时候会发现,根本哪都没有去过,你就是坐在自己自性这架万花筒上,就相当于坐在客厅里看电视一样,你根本哪都没去过。只是因为心念的变化,所以导致了你扑面而来的这些境界发生了变化,而且这个境界是无穷的,还可以新生。所以,哪有什么西藏、青海、戈壁、雪山、冰川、湖泊、草原可以去呀,根本就没有去过。即便是这些影像映在心底、显现在眼前,也只是心底的这个功能,并不是真有这些时间、空间、距离。就像我们看电视,只是影像而已,根本就没有这些地方,也不存在所谓的空间、地点,这些完全是不存在的。空间不存在,当然时间就不存在了,时间也是个误解。所以,我们永远都是在本地来了知这个万花筒的境界。
因为,一切诸佛如来都明白这个道理,所以他们就叫如来——好像来了,好像走了,其实哪里动过呀!他映现在你这架万花筒里的这个影像,好像他来了,但是在他那个份上根本就没有动,只是在你这个份上误认为他来了,所以叫如来,好像来了,也好像去了,其实他根本就没有来去。
如果你要悟得“无生法”,这些法无生的话,都谈不上来、谈不上生,这个“无生”才是真正之生。就没有一法生出来,所以才可以看到无尽的生生不息的万相。因此释迦牟尼佛在《金刚经》上讲得很清楚,就是“无所从来,亦无所去”。因为“无所从来,亦无所去”,如来哪儿有“若来若去,若坐若卧”这件事情呢。这些都是因为凡夫著在相上产生的误解,以为有来有去、有动有静、有坐有卧,这些全都是误解。如果再在误解的相上做文章,修行不就走错路了嘛!就像煮沙永远无法成饭一样。因此六祖大师又接着开示。
无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。你要会得根本就没有生灭这件事,连生都谈不上,这是如来清净禅;生都谈不上的话,诸法本来就是寂灭的,本来寂灭就是如来清净坐;一个禅一个坐,本来无生就是如来的清净禅,本来寂灭就是如来的清净坐。你要会得这个,就等于明白了心地之真如,明白了这个真如的体、相和用,就是真正的修行成佛了。所以禅和坐是在觉悟上,不在有相修行的这种有为的禅定上。
究竟无证。即便是你明白了上面两层道理,是不是究竟呢?不是。如果你还认为“我有个明白的”、有个“证”、我要证到佛法,只要有“一证”之念,照样是落到窠臼上。所以,最后会发现一个究竟无证,无证之证才是真的证。
岂况坐耶。若还有一个“证”都是不究竟,那是不是跟打坐更是一点关系都没有了。你明白与否,与心的空净与否有关。心是否空净,就看你对于万法是否已经认识到了万法确实是无生,万法本来是寂灭。如果时时刻刻都能明白:一切法根本就没有生起来过,一切法本来就是寂灭,也没有可成的佛,也没有可修的法,也没有特殊的道路,这就是真正的自证,自己就证道了。但是自证的时候,会说我证道吗?不会的,要还有这么一念就又落在窠臼里,就没有真正的证道。这就是真正的佛法,是一乘的佛法最根本的地方,都要参究到这个最深处。
如果在一切的生活里,还有一念认为有个我、有个动静、有个远近、有个时间、有变化,那就完全没有明白一乘。
很多人觉得《六祖坛经》很容易,文字基本上都能读懂,这就往往是把这部经看浅了。这部经是很深很深的,可以说深到极致。就是“无生无灭,无来无去,诸法本来空寂”这个地方,如果真的明白的话,就会发现它绝对是很深的,而且深到最深的地方了。如果还看到有人从小变大,还认为有空间、有时间、有变化,这一切就说明你没有读懂《六祖坛经》,完全没有入门。
???〈陆续更新敬请期待〉
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇