北京市白癜风治疗医院 http://www.bdfyy999.com/index.html?????第三十四讲（上）
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神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师。宫中供养。万几之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简。弛诏迎请。愿师慈念。速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。
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神龙元年上元日。则天中宗诏云。在唐朝武则天当*的时期，神龙元年正月十五那天，武则天和唐中宗李显一起下诏书，诏书是这样说的。（上元日就是正月十五，我们每年有上元节、中元节、下元节；则天指武则天，中宗就是唐中宗李显。）
朕请安秀二师。宫中供养。朕就是皇帝对自己的称呼，秀指神秀大师，安就是指的嵩岳慧安国师，国师是皇帝册封修养、修行非常好的一些出家人作为自己的老师，国师不是只有一个，但是给他们的地位是非常高的，在出家人里由皇帝册封为国师，说明这是最高的荣誉。请这两位老师在宫中供养，请他们教授佛法。
万机之暇。每究一乘。什么意思呢？这两位国师大概是传授了很多的法门，比如宗门、教下、各种各样的经典、经论，他们都一起研究参学。但是每次研究到一乘佛法的时候，什么叫一乘佛法？就是南宗顿教这种没有二、没有三，没有小乘、中乘，没有“羊车”“鹿车”，就是一乘“大白牛车”，直指人心、见性成佛的这么一个最直接了当的地方，研究到最根本的地方的时候，都会。
二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。这两位国师就推让说：南方有一位惠能禅师，他受了五祖弘忍大师的衣法和认可，传的是佛的心印，可以把他请到宫里来，向他去询问。
今遣内侍薛简。所以，今天差遣内侍，内侍就是宦官、内侍卫，他叫薛简。
驰诏迎请。驰就是骑马快速的过来，诏就是诏书，来请您到宫里来。
愿师慈念。祈愿禅师您大发慈悲。
速赴上京。上京指的现在的西安（因为唐朝断断续续设置过五个首都，有五都制。唐朝的发源地是李渊从太原发源的，太原就是他们的北都，可以说叫北京，东都洛阳是东京，原来的长安叫京师，后来又在成都设立了一个南京，后来又在陕西西面岐山、凤翔府、扶风这一带设立了一个西京。这个五京制在神龙元年其实还没有完全完成，神龙元年指的上京，因为“上京”这个词汇在史书上较常见的是在辽代、金代，设置了上京的说法比较常见，在唐代史书上不是很常见。所以，我猜测应该就是在今天的西安，也就是长安，是最主要的首都了，应该是指京师一代，京师就是上京，这个有待考证。将来有哪位善知识对在神龙元年的上京有考证的话，更正我一下，谢谢）。
师上表辞疾。愿终林麓。六祖大师就回了一封书信说，我年纪已经大了，身上也有病，所以就不去了。我愿意在山野里面终老了。林就是树林，麓就是山脚下，山脚下的树林。
六祖大师的这个辞疾，非常有含义。一般人得到皇帝的赏识，能被封为国师，这是一生最大的荣誉了。就像现在那么多人还追逐名利，有一个最顶尖的名利直接送给你，很多人就巴不得要去。但是，六祖大师完全不把这些放在心里，但是又不好强硬地去回绝，那样就不尊重了。所以，他也不说不去，只是说因为我身体不好很难从命了。在这一点，就给所有的修行人留下了一个很好的榜样。千万不要去追逐世间的这些名闻利养，不要去追逐这些五欲六尘的东西。
下面，就开始进入正题了。
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薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。
这一段是薛简请教六祖大师，他说：京城里面的这些禅德（高僧大德）都说，想要得道必须打坐，修行四禅八定，从来没有过不经禅定而得到的解脱。这就是薛简接触到的一种认识，或者说是他自己的认识可能只到这个程度而已。薛简就请问六祖大师：您是怎么看待这个问题?
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师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。
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师曰。道由心悟。岂在坐也。六祖大师就讲：解脱是慧解脱，不是定解脱。
这是我们以前反复讲过的，是否能够明白这一点是关键。定功再深，如果是不明白这一点，还有个出定入定，对宇宙人生的真相到底是怎么回事情，还是懵懵懂懂，还是有所追逐、有所沾染、有所迷惑，这个定就不圆满。就不可能像慧解脱一样做得这么圆满、这么彻底，这就是道由心悟。岂在坐也。
六祖大师就举出了《金刚经》上的一句话，经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。你要说如来有来有去、有坐有卧，世人不解我所说义，是人行邪道，这是释迦牟尼佛亲口宣说的。佛不是以形相示人的，佛是在悟心，与坐卧等外相没有任何关系。悟心是佛，心本是佛，要悟得这颗心，才是真正的修行成佛。
何故。无所从来。亦无所去。什么叫“无所从来，亦无所去”呢？举个例子，比如说你从家走到颐和园，就认为是从家到了颐和园了，这就是有去，然后又回家了，这是有来。如果认为是在境界里有距离、有空间、有动，那就是凡夫。包括我们以前讲过科学家研究量子力学，研究到量子纠缠的时候，发现两个距离极其遥远，根本不可能以光速通信的两个量子，瞬间就会发生貌似通信的这种纠缠现象。之所以他们对这个现象百思不得其解，因为他们脑子里有来去、动静的观念，他们落在空间相上了，这都是误解。
根本地方在哪里呢？一切法都是你的本地风光，是现前的。因为你迷失在这些相状上，所以误认为有了地点、有了地点的不同、有了空间的距离。其实根本就没有空间这件事情，这件事情完完全全是一个大误解，只不过大家误解的太久、太深了，很难转过身来把空间是个误解觉破。
我们自性的这架万花筒，可以现出无尽的境界，无尽的山山水水。原来我以为我是去到哪里旅行了，看了不同的风光，但是你明白的时候会发现，根本哪都没有去过，你就是坐在自己自性这架万花筒上，就相当于坐在客厅里看电视一样，你根本哪都没去过。只是因为心念的变化，所以导致了你扑面而来的这些境界发生了变化，而且这个境界是无穷的，还可以新生。所以，哪有什么西藏、青海、戈壁、雪山、冰川、湖泊、草原可以去呀，根本就没有去过。即便是这些影像映在心底、显现在眼前，也只是心底的这个功能，并不是真有这些时间、空间、距离。就像我们看电视，只是影像而已，根本就没有这些地方，也不存在所谓的空间、地点，这些完全是不存在的。空间不存在，当然时间就不存在了，时间也是个误解。所以，我们永远都是在本地来了知这个万花筒的境界。
因为，一切诸佛如来都明白这个道理，所以他们就叫如来——好像来了，好像走了，其实哪里动过呀！他映现在你这架万花筒里的这个影像，好像他来了，但是在他那个份上根本就没有动，只是在你这个份上误认为他来了，所以叫如来，好像来了，也好像去了，其实他根本就没有来去。
如果你要悟得“无生法”，这些法无生的话，都谈不上来、谈不上生，这个“无生”才是真正之生。就没有一法生出来，所以才可以看到无尽的生生不息的万相。因此释迦牟尼佛在《金刚经》上讲得很清楚，就是“无所从来，亦无所去”。因为“无所从来，亦无所去”，如来哪儿有“若来若去，若坐若卧”这件事情呢。这些都是因为凡夫著在相上产生的误解，以为有来有去、有动有静、有坐有卧，这些全都是误解。如果再在误解的相上做文章，修行不就走错路了嘛！就像煮沙永远无法成饭一样。因此六祖大师又接着开示。
无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。你要会得根本就没有生灭这件事，连生都谈不上，这是如来清净禅；生都谈不上的话，诸法本来就是寂灭的，本来寂灭就是如来清净坐；一个禅一个坐，本来无生就是如来的清净禅，本来寂灭就是如来的清净坐。你要会得这个，就等于明白了心地之真如，明白了这个真如的体、相和用，就是真正的修行成佛了。所以禅和坐是在觉悟上，不在有相修行的这种有为的禅定上。
究竟无证。即便是你明白了上面两层道理，是不是究竟呢？不是。如果你还认为“我有个明白的”、有个“证”、我要证到佛法，只要有“一证”之念，照样是落到窠臼上。所以，最后会发现一个究竟无证，无证之证才是真的证。
岂况坐耶。若还有一个“证”都是不究竟，那是不是跟打坐更是一点关系都没有了。你明白与否，与心的空净与否有关。心是否空净，就看你对于万法是否已经认识到了万法确实是无生，万法本来是寂灭。如果时时刻刻都能明白：一切法根本就没有生起来过，一切法本来就是寂灭，也没有可成的佛，也没有可修的法，也没有特殊的道路，这就是真正的自证，自己就证道了。但是自证的时候，会说我证道吗？不会的，要还有这么一念就又落在窠臼里，就没有真正的证道。这就是真正的佛法，是一乘的佛法最根本的地方，都要参究到这个最深处。
如果在一切的生活里，还有一念认为有个我、有个动静、有个远近、有个时间、有变化，那就完全没有明白一乘。
很多人觉得《六祖坛经》很容易，文字基本上都能读懂，这就往往是把这部经看浅了。这部经是很深很深的，可以说深到极致。就是“无生无灭，无来无去，诸法本来空寂”这个地方，如果真的明白的话，就会发现它绝对是很深的，而且深到最深的地方了。如果还看到有人从小变大，还认为有空间、有时间、有变化，这一切就说明你没有读懂《六祖坛经》，完全没有入门。
???〈陆续更新敬请期待〉
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