上海治疗白癜风医院 http://pf.39.net/bdfyy/bdfyw/140210/4335687.html几日新秋，
西风向晚，
又吹新月团圆。
天地有中气，第一是中元。
新秋七七，月出河汉斗牛间。
七月十五“中元节”，与正月十五“上元”、十月十五“下元”，合称“三元”。“上元节”，为天官赐福之日，也就是“元宵节”，人们赏灯观月吃元宵，趁着过年的余兴，热闹几天。“下元节”，是农历十月十五，也是一年中最后一个月亮节，在这个月圆的日子，人们进行重大的祭祖活动。
万古乾坤万古山，
山前万古月光寒。
人生几度能看月，
常被青山与月看。
——何梦桂《赠月山相士》
“中元节”七月十五，特别之处在于祭祀先人。北齐颜之推《颜氏家训》：“若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”盂兰盆源于目连救母的故事，《盂兰盆经》记载，目连听从佛言，于农历七月十五日置百味五果，供养三宝，以解救其母所受倒悬之苦。《东京梦华录》有记：“构肆乐人，自过七夕，便般目连救母杂剧，直至十五日止，观者增倍。”
清乾隆《通州志·风土志》：“七月十五日，设盂兰盆会，夜间则放焰口施食，沿河放灯，谓之‘照冥’。士民皆设供其祖先。”
清代女词人熊琏的《金缕曲·中元闻梵》，从情景到情感，都与“中元节”最为符合。
金缕曲·中元闻梵
梵阁流离敞，
绕经筵、万盏红灯，莲花夜放。
指点浮生都是幻，几处灵幡飘荡。
罗蔬果、馨香供养。
渺渺白杨荒草外，
料孤*、寂寞无依傍。
当此际，应来飨。
三更月照松梢亮。
纸灰寒、佛号高宣，钟声齐响。
纵使绣帷鸳鸯好，未免惊回枕上。
何况是、穷愁景况。
露冷庭空形伴影，
步荒阶、听彻邻鸡唱。
多少事，频回想。
熊琏一生凄苦，词也多是借景抒情，刚毅之中带着沉郁和悲慨。“多少事，频回想”，祭念之夜，一语入心。
而清代诗人庞垲《长安杂兴效竹枝体》，则笔调轻快，生动形象地描绘了中元夜儿童结伴放灯的情景：
万树凉生霜气清，
中元月上九衢明。
小儿竞把青荷叶，
万点银花散火城。
对于“中元节”放灯，萧红的《呼兰河传》中这样写道：“七月十五是个*节。死了的冤*怨*，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死*托着一盏河灯，就得托生。”她笔下的“中元节”，是真有“节日”的气氛，像是《寻梦环游记》里的热闹。
“七月十五盂兰会，呼兰河上放河灯了……姑娘、媳妇，三个一群，两个一伙，一出了大门，不用问，到哪里去，就都是看河灯去……*昏时候的七月，火烧云刚刚落下去，街道上发着显微的白光，嘁嘁喳喳，把往日的寂静都冲散了，个个街道都活了起来，好像这城里发生了大火，人们都赶去救火的样子，非常忙迫，踢踢踏踏地向前跑。先跑到了河沿的就蹲在那里，后跑到的，也就挤上去蹲在那里。大家一齐等候着，等候着月亮高起来，河灯就要从水上放下来了……
河灯有白菜灯、西瓜灯、还有莲花灯。和尚、道士吹着笙、管、笛、箫，穿着拼金大红缎子的褊衫，在河沿上打起场子来在做道场。那乐器的声音离开河沿二里路就听到了。
这灯一下来的时候，金呼呼的，亮通通的，又加上有千万人的观众，这举动实在是不小的。河灯之多，有数不过来的数目，大概是几千百只。两岸上的孩子们，拍手叫绝，跳脚欢迎。大人则都看出了神了，一声不响，陶醉在灯光河色之中。灯光照得河水幽幽地发亮，水上跳跃着天空的月亮。”
《儒林外史》也有秦淮河“中元节”盛景的描写：
转眼长夏已过，又是新秋，清风戒寒，那秦淮河另是一番景致。满城的人都叫了船，请了大和尚在船上悬挂佛像，铺设经坛，从西水关起一路施食到进香河。十里之内，降真香烧的有如烟雾溟濛，那鼓钹梵呗之声不绝于耳。
而丰子恺笔下的“放焰口”，也回忆了他幼时“中元节”的所见所闻所感：
我小时候，每逢中元节，即阴历七月十五日之夜，地方上总要集资举办佛事，以超度亡*，名曰放焰口。河岸上凉棚底下搭一个台，台上接连两张方桌，桌上供着香花灯烛，旁设椅子，是僧众的坐位。每家用五彩纸张剪成衣衫鞋帽之形，用绳子穿好了挂在沿河的柱子上，准备佛事结束时焚化给**。河岸两旁，挂着无数灯笼，上写“普济孤*”四字。琳琅满目，煞是好看！
读了这些文词，慨叹人生不论贵贱贫富，善恶贤愚，都免不了无常之恸。然亦不须忧恸，曹子建说得好：“惊风飘白日，光景逝西流。盛时不可再，百车忽我逎。生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死，知命复何忧。”
同感。
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