白癜风哪家医院治疗好 http://pf.39.net/bdfyy/bdfzj/241014/c3tz28l.html从我记事起，每到中元节前几天，外公便要张罗“写袱纸”的事情，事情一件件地安排，有条不紊。
我问外公：“为啥要写袱纸？”外公说：“为了祭奠先人祖人。”
大概在每年农历七月十三的时候，外公就要从市场上买来一捆草纸，然后裁成半张书页大小，一小沓一小沓地包起来。形成了像书信那样的一封。然后再把它们几封十几封地摞起来，用棉线束成一札一札的。这些都不算费事，最艰难最花费时间的的事情便是“写袱纸”。
“写袱纸”之前便要规划好给哪些先人烧“袱纸”，然后拿出一份发黄的日历来，上面还记有“袱纸”的书信格式。读小学的时候，我便将这个格式记得很熟，只是不知道一些称呼的转换，外公便告诉我：“以成了家的一家人为例子，大人给先人写袱纸时，以他们对先人的称呼为准。”我再问：“那落款时候写不写我的名字呢？”外公说：“以长大成人成家的为准，一代管一代。如果要跟祖辈（先人）写袱纸，那孙辈给祖辈写，父辈也要跟祖辈写。”我又问：“可不可以父辈给祖辈写的时候，把孙辈的名字也落款在后面呢？”外公想了一会说：“也还是可以，落在父辈名字的下面，表明后代的心意。不过成了家的最好单独跟先人写。你没有成年，现在年纪小，可以在落款时候把你的名字写在父母亲名字下方，表明你的孝心。”
我记得其竖行格式右边起第一纵“恭逢月半之期虔备信袱冥钱XX封”，第二纵便是“奉献”两个字。第三纵便要将对先人的称呼如“故祖攷（考）”（指亡故的祖父）写出来，然后写出姓名，古人直接称呼别人姓名是不敬的事，何况对“先人祖人”，于是就在其姓后加一“讳”字，如“王公讳”。其后便在讳字后标出名字来。再在名字后写上“老大人正姓收用”即可。
不过麻烦的是如果是写给祖母的又怎么称呼呢？我拿这个问外公，外公说：“中国传统文化里重男轻女思想比较严重，所以你的祖辈曾祖辈里有些有名字有些没名字，就是封建传统里说的‘嫁鸡随鸡嫁狗随狗’罢了。因此在称呼这些先人的时候要在姓氏前冠以夫家之姓。”我看外公让我的父母给外婆写的文字是“故显妣王宅杨氏XX老孺人魂下收用”。之后是落款，然后写上“农历XX年七月十四日火化”之类的话。
我读初中的时候，每每要到七月半的时候外公就叫我来写袱纸，我的毛笔字写得很不好，外公鼓励我说：“练一练就会写好的。学而无恒不可做巫医。”外公精通中医，还会传说中的“化水”，只是解放前做过“伪保长”，所以后来只能在一个药店里面抓药。但对传统文化里的不少民俗是烂熟于心的。
到了读高中的时候，家里“写袱纸”的“重任”便落在了我的肩上。每次“写袱纸”大概要花接近两个小时，一方面是字写得慢，另一方面是要理顺后辈对先人祖人的称谓。快要结束时还要反复数封数跟数字是否对得上号。在背后还要写上大大的“封号”两字。外公告诉我“人世与先人阴阳两隔，这样写上，烧了后，先人才能收到，就像人间相互寄信一样。只不过阴阳相隔，要用火烧的方式来送达。”关于这一点，我似懂非懂。
后来读余光中先生的《乡愁》，读到“后来啊／乡愁是一方矮矮的坟墓／我在外头／母亲在里头”，才发现“慎终追远，民德归厚矣”是多么让人感怀万分！
而今，到了清明节、中元节、春节等需要祭奠祖先的时候，国家都提倡“文明祭祀”，当然，从环保从节俭从健康的角度说，都是很好的提议。不过我发现，小县城，特别是更广大的农村，这个现象屡见不鲜，无法禁止。
在大城市，人们可以通过献鲜花，缠黄丝带的办法代替。有的还想出了网络祭祀的办法。但是在广大的乡村呢？费孝通先生在《乡土中国》里说：“中国社会是乡土性的。”又说中国社会是“礼俗社会”，有别于“法理社会”。费先生下此定义的时间距今已经有七八十年，但在中国的农村，这些情况并无多大改变，物质生活方面变化巨大，但礼俗特别是民俗方面变化是不大的，还有研究、思考和改进的巨大空间。费先生在文章中说道：“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”又说道：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”
由此可见，如何将“写袱纸”“烧袱纸”这一民俗转化为文明礼俗，还是一个值得研究的问题。
（杨小川）
