白癜风专家公益援助 http://hunan.ifeng.com/a/20170626/5773085_0.shtml金白地黑釉符箓文“敕鬼”如意形枕
七月半为复生之日，东汉时以此日为“中元”，诞生“中元节”。
传说此日，鬼门洞开，孤魂野鬼趁阴盛阳衰，游荡世间。所以唐宋时期的中国，已有“钟馗此日夜游，镇压小鬼”之故事，如龚开、颜庚等人所绘钟馗夜游图所示。
这一习俗，于南宋时漂洋过海，传播东瀛。13世纪初的《宇治拾遗物语》中，将其演变为“百鬼夜行”。
15世纪土佐光信百鬼夜行图卷京都大德寺藏
（一）中日两国对鬼的不同理解
对于鬼的固有印象大致趋同，从唯物主义观点出发，鬼显然是不存在的，但又存在于每个人的头脑中。
在中国传统流传度最广的志怪小说莫过于清代蒲松龄的《聊斋》，后来翻拍过电视剧，聊斋一词甚至成了童年恐怖的代名词。
而中学课本里也曾节选自晋代干宝《搜神记》里的一个故事。
大意为有人在夜间行走遇到了鬼，这个人强作镇定，哄骗鬼说自己也是鬼，并从言语中套出了鬼的致命弱点，后来用这个办法使鬼变成了一只羊，还在集市上卖了换钱。
中国的鬼多是借鬼来说人的，人若行恶，恐怕鬼都不是对手，而在日本鬼却成了为充满神秘魅力的艺术题材。
比如据百鬼夜行图中的鬼多为器物所化。传说经年累月的陈旧器具，因长期搁置，便心生怨念，从而幻化为妖。
长冠和沓颊
如头上佩戴的冠冕，任其破损，便化作“长冠”的妖怪，如脚上穿的鞋子，长时间吃灰在鞋柜里会化为“沓颊”的妖怪，凡此种种。
经凛凛
比如，据说僧人守敏曾与空海比较法力。然后，守敏败北，从此不再阅读经文。之后经文变成了妖怪“经凛凛”。
所以你永远不要低估日本人的脑洞，东京奥运会开幕式上演的惊悚并不是没有原因的。
（二）鬼的出现与“礼崩乐坏”有关
在商代，殷人崇鬼，厚葬达到了顶峰，人们认为厚葬可以使鬼魂难以返回人间，逐渐这种文化成为制式，并在周朝纳入到周礼中。
但是到了战国后期“礼崩乐坏”，儒家开始寻求解决之道，丧葬视礼成为重要内容之一，对待人生的终结应该和对待开始一样，丧礼就是在昭示生死的意义，也就是礼乐依靠外在的形式却又不仅限于外在的形式。
唐三彩镇墓兽克利夫兰博物馆藏
于是就有对怎样招魂、什么时辰哭、不同时间穿什么、怎么说话、怎么住、怎么跪等等有了一套复杂的琐碎的规程。
虽然礼不下庶人，这一套是针对帝王和士大夫的，但由于儒家要化礼为俗，红白二事当中的丧葬礼也应极为重视，所为老百始也不能凑合。
但是下层百姓连饭都吃不上，哪里会管得了这么多，所以有时候人死了都不会下葬，直接弃之荒野。因为礼这一套在百姓这里不起作用，于是便开始“闹鬼”了，用荀子的话来说就是“其在君子，以为人道也，其在百姓，以为鬼事也“。
唐三彩镇墓兽故宫博物院藏
比如守孝制度本是以感情确立的礼仪制度，并藉以整治亲族，把亲近和疏远、高贵和卑贱分开，缟素是悲痛心情的外在表达装饰，但在民间根据神鬼说则演变为人死后埋在土中，鬼魂会跑出来按照亲近关系探访亲友，活着的人看到要被带走，所以要伪装，改穿素服，越亲伪装的越厉害时间越久，如果子孙不孝，不能时常供奉，鬼魂便会化作厉鬼，所以光埋了还不行，还要守孝供奉。
唐三彩天王俑故宫博物院藏
所以为反止礼崩乐坏，在民间伦理纲常大多变成了辟邪一说，礼失而求诸野，但诸野必定迷信。
文章最后，奉上钟进士一张——中元之夜，不妨与君大笑三声→
大鬼小鬼，百无禁忌！#中元节#
